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| 但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼泥及所 | admin 2020-07-02 |
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| 把般若讲完了，大家都能入地了，然后再宣讲成佛之道有五十二个阶位，说明成佛之道里面有般若必须先修学，当般若修学完了，接著要学一切种智，要怎么样一地一地去证得道种智来圆满一切种智，才能成佛；这就是第三转法轮演说唯识诸经的内涵，都是成佛所必须圆满的一切种智内涵。最后是化缘即将圆满时，要将一切法摄归一法，就是摄归于如来藏，所以宣讲《无量义经》，说如来藏一法 | admin 2020-06-20 |
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| 何况是色界天人呢？连色界天人都不需要锦衣了，何况是报身佛卢舍那？所以他施设“别教佛锦衣玉食”，其实也真的不通！但是有人敢出来讲话吗？没有人敢，因为他一向被推崇为大师！可是如果你以道种智来看，就知道那根本就讲不通。所以这一些菩萨是什么佛之所度化的？当然不可能是通教佛，更不可能是三藏教的佛！但他这个判教，至少超脱于一般世俗凡夫大师们的见解，也 | admin 2020-06-20 |
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| 虽然意根从来不表示意见，但依旧默默地含容著往世所熏习的佛菩提道种子，这就是“意根默容十方三世”四圣法界中的菩萨法界诸法。然后继续进修菩萨道，未来世可以成佛；成佛之后仍然不入灭，只是示现有入灭，其实是转到十方世界继续示现八相成道，利乐有情永无穷尽！那么这一些以前成佛以来所受持的一切佛法，同样也是由意根默容，须要用的时候就拿出来用了，这就是函 | admin 2020-06-20 |
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| 可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准来看，根本不能礼拜观世音菩萨的，可是他们为什么还是继续礼拜观世音菩萨呢？这不是很矛盾吗？由此可知，所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽 | admin 2020-06-16 |
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| 所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽然现的是出家相，他仍然不是真正的出家人。诚如弥勒菩萨在《大宝积经》开示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也 | admin 2020-06-16 |
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| 而教诫师于是法中一一好（hǎo）解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行、出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人故与人受戒者，犯轻垢罪。若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、恶人前， | admin 2020-06-14 |
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| 复又进断异生性，发起金刚心，进修种智--第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。拙著《宗通与说通》之中已有详述，此勿赘言。综而言之，佛法之道唯有二法：三乘与共之解脱道及大乘独有之佛菩提道，以外无别佛法。今者台湾宝地有诸外道--以密宗 | admin 2020-06-10 |
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| 换句话说，「佛」之所以称之为佛，不但解脱道中的习气种子得要全部灭尽，还得要佛菩提道—也就是大菩提—能够具足圆满证得；而这个佛菩提道必须要从明心开始，再藉着明心来修证般若的别相智；经由般若的别相智再来修证一切种智（一切种智尚未圆满之前叫作道种智），所以初地到十地法王的一切种智都称为道种智；当一切种智圆满具足了就称为一切种智，具足证得一切种智 | admin 2020-06-08 |
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| 如果你再有道种智，那么就尽管写，没有人敢找你麻烦的。为什么呢？当他连你的书都读不懂，哪里敢来找你辩论或辨正，根本就不知道你的落处嘛！纵然拼命一直去翻经典、论藏，想要找你的毛病，结果找来找去，只能证明你对，不能证明你错。这个时候你当然是自在的，这就是佛自在的根源所在。所以自在的根源，是从般若的智慧、解脱果的智慧上面而得到自在，这就是智无限与自在之间的 | admin 2020-06-08 |
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| 已入地菩萨佛性有常非常：凡二乘俱脱无学有五神通者，回入大乘后明心见性，复加修一切种智，得初地无生法忍道种智，以发起三昧乐意生身不灭故，佛性常现不灭，方便说常，未离变易死故。依《不退转经》先修四禅八定及五神通，后悟如来藏及见性之大乘菩萨，于明心时即可断尽有爱住地烦恼，而不取证灭尽定，保留有爱住地惑润未来世生；加学一切种智而证初地无生法忍道种智，亦有三 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一亲证如来藏所含藏一切种子的内涵；也就是菩萨能够亲证真心如来藏所含藏的一切法道，不仅让菩萨的智慧可以不断地增上，以此来求别相智、道种智、一切种智，而且还可以不断地培养福德，最后得以成就福慧圆满、四智圆明的究竟佛。从这里可以了知，菩提就是觉悟真心如来藏，菩提道就是佛菩提的法道，是让菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2020-06-08 |
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| 在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨；其所说法，无上甚深，能助真悟者修证道种智，一切凡夫、外道、二乘无学闻皆不解。是故凡夫外道于彼菩萨所说妙义，由不解故心生烦恼，辄妄评之（如现代禅副宗长张志成老师之妄评余身，即是现成案例），以积非成是之谬见，诋诬菩萨僧之摧邪显正，诬为「思想主观」，诬为不符「无见、无诤、无我」，而不敢就法义提 | admin 2020-06-08 |
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| 然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | admin 2020-06-08 |
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| 但是，从菩萨的道种智来看这个我慢，这其实正是古时南传佛法经典中所说的爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。意思是：古时的阿罗汉们，都知道灭尽五阴、十八界的自己以后，仍有阿赖耶识心体存在不坏，所以能安心的灭尽自己而入无余涅槃，不会因为恐惧坠入断灭境界而不能断尽我执，所以就没有我慢的存在。若因为对阿赖耶识功能的贪爱执著心态仍然有极微细部分存在，就会成 | admin 2020-06-08 |
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| 出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智；此十智函盖漏与无漏，以世俗智通三界四禅八定有漏法故。三乘无学俱解脱者悉有一切智。慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯 | admin 2020-06-08 |
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| 由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福德、愿力不断地增上，不畏惧众生恶劣评论，以及愿意丧生舍命出来为众生说法，并观察众生根器，不厌其烦为众生说相契的三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。由于菩萨不断宣说佛的正法以及不断地 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经文解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如 | admin 2020-06-08 |
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| ”这是从唯识道种智上来说五浊的成因，它的义理非常深奥，诸位菩萨如果有兴趣进一步了解，可以请阅平实导师着述的《楞严经讲记》，里面有详细地解说。这个节目由于时间的关系，我们将着重在较浅显的事相义理上面来说明。首先就来说劫浊。劫，是时间的单位。佛法中说：一个世界的生灭，分为成、住、坏、空四个阶段，称为四劫，是各由二十个中劫所成，共有八十中劫，这八十 | admin 2020-06-08 |