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是名第一立所得心，成所归果，违远圆通；背涅槃城，生外道种。阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于所归，览为自体：‘尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出’生胜解者，是人则堕能非能执；摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通；背涅槃城，生大慢天我遍圆种。又善男子穷诸行空，已灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分，并不是具足；犹待菩萨以根本无分别智为基础，去后得无分别智，亦名别相智，来、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；又因为菩萨后得无分别智以后，因而转入初地修道种智，乃至最后可以圆成一切种智；这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿——尽未来际利乐有情无有穷尽。五者、入地前所作的加行，使得菩萨得以成就如梦观。菩萨这五件事，得以十回向位，因而转入第二大阿僧祇劫的通达位修行。于地上菩萨阶位，开始断除习气种子随眠，于三地满心成就色阴尽功德，于六地满心成就受阴尽功德；于七地有念念 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们念一次给大家听：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这个〈总持咒〉很特别的地方，是在于它里面谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义理 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故玄奘菩萨依具足证得下品二智——已具初分道种智，而说「通达位中发起初地心」。玄奘菩萨颂中「发起初心欢喜地」者，非是说发起二智之初心也，乃是说始发初地之智慧圣心也。八识规矩颂中「欢喜地中有妙观察智、平等性智」等说，理实无讹，确实有故，同于余说。唯是彼等误会错解，不能真解其意，以为唯有相见道位后之初地入地心中方有此二智，而不知论意实言真见道 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注15），当然会是远离颠倒梦想，不执著于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净土亦可留惑润生在人间常行菩萨道续佛慧命，进修道种智及一切种智，未来成就究竟佛道而实证佛地的究竟涅槃。三世 | 三摩地 2018-07-21 |
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增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、无想定、灭尽定为主，衍生之无量三昧为辅。四禅八定者，谓初禅、二禅、三禅、四禅，合名四禅。初禅境中有觉有观，眼耳身意识俱，鼻舌识不现。二禅以上 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果你有道种智以后，就可以有很多种方法去勘验对方是不是真正的开悟。你不必自己去勘验，只要告诉他那些道理，让他自己去勘验自己有没有开悟，这样就不会伤了和气。可是另外的五别境心所有法：欲、胜解、念、定、慧。阿赖耶识和五别境心所有法是不相应的。阿赖耶识从来都不会生起欲心所。例如我现在想要去讲堂，我想要去讲堂就是一个，阿赖耶识不会起这个欲念，你要去讲堂也好 | 三摩地 2018-07-21 |
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……戒定直往菩萨于六住位中已得三禅定力，并修得五神通者，入第七住真见道已，无漏妙慧与定相应者，唯得第一种菩萨摩诃萨意生身；戒定直往之未入地菩萨于等持位中所能现者，其意生身之大小及庄严相，随其定力及慧差别有异；随身悉有轮宝，共有三种：习种性位菩萨，有铜宝璎珞轮宝；性种性位菩萨，有银宝璎珞轮宝；道种性位菩萨有金刚宝璎珞轮宝。依《华严经》五十 | 三摩地 2018-07-21 |
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正觉总持咒五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界 | 三摩地 2018-07-21 |
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七位菩萨证悟自心藏识，起中道观行以后，复于内门广修六度万行而起胜解与胜行，复进修十行、十回向位，熏修三转唯识经已，发起少分道种智，如此才能进入初地。菩萨入地后，进入修道位，始修地上菩萨应修之唯识种智，初地满足，转入二地、三地……地地增上，直至道种智——成就一切种智而成佛道。故中观是进修唯识的基础，若不悟中观便无法进修唯识种智； | 三摩地 2018-07-21 |
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」般若道种智甚深、极甚深，若想一窥其堂奥，至少要有三个基本条件：第一个是如理作意观行，第二个是如理作意观行，第三个还是如理作意观行。因为，一切不如理作意，均与此正观无缘相应故，必定会落入邪观之中，这也就是为什么禅宗祖师与萧老师苦口婆心而一再的强调「不识本心，学法无益」的道理。因为，证悟本心阿赖耶识以后，才可能「转依」其清净体性，真正的如理作意观行， | 三摩地 2018-07-21 |
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这种佛菩提的修行，不共于一切声闻、缘觉及诸外道所修行之法道;证知及发起十地圣种性道，如是历经三贤位的习种性、性种性、道种性，在三地满心位起，发起意生身、智生身等，远离灭尽定等声闻三昧，也远离贪着世俗三昧等行。由此缘故，大慧啊！菩萨摩诃萨欲求胜进的话，应当次第清净如来藏名义及识藏之名义。大慧啊！如果没有这个识藏名为如来藏的话，就不会有世间万法生灭的现 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | admin 2018-07-21 |
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菩萨于真见道位中亲自领受真如体性已，般若正观现前，虽名为悟，仍未能知初地证悟之般若--道种智，是故仍须进修，并非破参之时已至究竟佛地。如是，别教七住以上及初地、八地、十地、等觉，一切位中皆是证悟般若之贤圣，非未悟证真如之人而能发起般若中观智也。既皆已悟，应皆已成究竟佛，云何于七住起尚有如是证悟层次深浅差别？是故，坛经所云“一悟即至佛地&rdqu | admin 2018-07-21 |
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菩萨于真见道位中亲自领受真如体性已，般若正观现前，虽名为悟，仍未能知初地证悟之般若--道种智，是故仍须进修，并非破参之时已至究竟佛地。如是，别教七住以上及初地、八地、十地、等觉，一切位中皆是证悟般若之贤圣，非未悟证真如之人而能发起般若中观智也。既皆已悟，应皆已成究竟佛，云何于七住起尚有如是证悟层次深浅差别？是故，坛经所云“一悟即至佛地”乃是 | admin 2018-07-21 |
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悟后则应请善知识印证，并随善知识悟后起修，修学道种智乃至一切种智。这一部分包含的内容非常多，我们将专门著书详细阐述，在此不再重复。大宝积经卷111，佛云︰「生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。」故知禅乃般若，一念相应而得悟。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为 | admin 2018-07-21 |
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如果懂得七、八成，能够出去摧邪显正，则是六迥向位菩萨；必须具备摧邪显正的择法眼，否则只入七住位而已；就算是见性了，仍只是十住而已，还在习种性的菩萨位内，无法进入道种性。初地菩萨由于过去世修过唯识种智之学，今生未悟、未找到如来藏前，因胎昧之迷故，状若凡夫；然而有一天找到了，就很快进入初地，他只需几年功夫就可以对种智增上慧学加以体验。写信来质问的这位师 | admin 2018-07-21 |
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慧的部分要修学百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智。福德的部分，将近一大阿僧祇劫，不断地救护广大的众生，不断地去摧邪显正所培植的广大福德。于定、慧、福德圆满后，在佛前发十无尽愿之增上意乐，就可以圆满十回向位，成就“如梦观”，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样。接下 | admin 2018-07-21 |
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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | admin 2018-07-21 |