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因为对于具有道种智胜妙智慧的地上菩萨来说，常会因为时节因缘及众生的需要，而于某一世示现的是在家身相，来方便大地菩萨破斥密宗喇嘛教的外道双身邪淫法道；也更因为示现在家身的缘故，更能够显示大地菩萨说法具有胜妙功德，能普遍摄受佛门四众弟子而无有难处。中土禅宗初祖达摩大师在他的《达磨大师血脉论》卷1有开示说：【若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见 | admin 2020-02-18 |
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《正觉总持咒》说：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。几百年来的佛教，被密教侵入后，变成只有五阴十八界，而没有涅槃如来藏；结果没有般若道种智，就不能函盖一切法。平实导师复兴佛教，就是要把遗失的东西再找回来。实相法界和现象界本来就同时存在，从八识论来看就是如此；但是六识论的人只有现象界而找不到实相法界，所以说六识论不是佛教。为什么不是佛教 | admin 2020-02-18 |
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〕，以及如来藏所含藏一切种子的智慧〔编案：道种智、一切种智。〕，这就是佛世尊在第二转及第三转法轮所教授的成佛之法。所以，成佛之道必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道就可以说它是成佛之道。------《三乘菩提概说》<第001集三乘菩提概说简介>余正文老师 | admin 2020-02-18 |
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因为菩萨知道种种三界有为诸法，都是自心所现，皆能够摄归于如来藏心，所以在三界中行菩萨道，照样能够处于三三昧之境界中。我们来看，在《维摩诘所说经》卷2中的开示：于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。也就是说，事实上依上述我们在大乘三三昧的说明，我们就知道三解脱门只是一个如来藏解脱门而已。也就是说，依如来藏的角度、或者转依而作的观察，这个才是真正 | admin 2020-02-18 |
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所以我们从这里就可以知道，般若函盖了三个层次：第一个就是总相智跟别相智；第二个就是道种智，也就是初地菩萨到等觉位的道种智，其实也函盖般若当中；那再来说，佛就是一切种智。所以，如果一个人没有证得如来藏，他说可以契会甚深般若，这是不可能的；因为般若必须从如来藏来，所以没有证得如来藏，都没有般若了，怎么可能说可以契会甚深般若？甚深般若一定最少也要到地上菩 | admin 2020-02-18 |
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分证如来藏识所含藏的一切种子而不圆满具足的人，就是诸地菩萨，所以他们都有道种智（道种智就是一切种智的亲证还没有圆满）。 既然一切种子都含藏在如来藏心中，外于如来藏是不可能证得一切种子智慧的。由圣教开示可以了知一个事实，意识是生灭法，不是常住法，意识既然是生灭法，就不可能执持一切善恶业的种子，也不可能执持有情在三界熏习的无记性种子，所以意识不可能 | admin 2020-02-18 |
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所以我们从一切种智的角度来看，大乘的入道一定要有法界实相心的亲证，如果没有法界实相心的亲证，就不可能有见道位应有的般若智慧，也不可能有修道位应有的无生法忍的道种智，更不可能有佛地的一切种智。这是从一切种智的角度来看（智慧庄严）。另外一个，我们再从佛地的四智圆明来看。佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏 | admin 2020-02-18 |
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大乘诸圣不但必须伏除、断灭我见，乃至要降伏我执，就像阿罗汉一样；更须进而要求证悟法界实相心体如来藏，才能得知般若实义、发起道种智。然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不须亲证法界实相心体，不须亲证法空观，只须证得蕴处界生空观所得之生空真如即可，故不求证实相心体；乃至二乘圣人中，亦非全体皆能信受法界中实有如来藏，亦非全部圣人都能信受四谛、八正、十二因缘法背后 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作第一义悉檀呢？所谓第一义悉檀，是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘 | admin 2020-02-18 |
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所以就算已亲证二乘菩提解脱果的声闻四果者，或已经具足四禅八定的外道，跟佛门中的人，境界虽超过基督教的上帝；然由于尚未证得实相般若的缘故，都不能亲入菩萨位当中，都不能进入内门而亲修菩萨道，都不能证知般若，更不能亲证道种智。大乘菩提道之入道，则须先除我所之执着；我所执着已除，续断我见以及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之 | admin 2020-02-18 |
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否则历经三大阿僧祇劫行菩萨道，修学六度及十度波罗蜜，广行一切内财、外财布施，修证般若总相智、别相智及诸地无生法忍道种智，直到圆满佛地一切种智，这样具足了无量无边的福德与智慧，成为福慧两足尊，却只为了成为接受众生供养的人天至尊，对于众生的解脱、众生的成就佛道，丝毫没有帮助，那又有什么意义呢？所以诸佛成佛以后，都不舍一切众生，必定会转----说法来度众生得 | admin 2020-02-18 |
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）-----真假开悟第二章第1~2节◎〈真假开悟3〉说：“滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情，其实仍然是有情众生类”，可是滤过性病毒是很低等的生物，有些生物学家甚至认为滤过性病毒不是生物；为什么低等的生物是有情，而高等的植物却不是有情？如果滤过性病毒是有情众生，它们是属于哪一种种性 | admin 2020-02-11 |
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无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就有了无生忍，二乘圣人也有无生忍；可是无生法忍，却只有诸地菩萨才能亲证，也就是有了道种智，才算是有无生法忍。 忍这个法不容易修，但是我们都应该努力学着修，因为忍这一关，如果能够顺利通过，您的道业也将会迅速增长，因为可以完全不被情绪所影响，一直都住在一种很沉稳、很深沉的内心境界之中，心中没有任何的妄动，有了这样的 | admin 2020-02-04 |
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此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。略说如下：一：菩提道十信位之修证 修学十信之学子，有一劫成满，亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人，谓于佛法成信不退者，始入初住位中。二：十住位之修证 初住位修集布施福德。 二住位修诸戒法戒相，坚持 | admin 2019-11-03 |
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今天阐述他空见如来藏妙法的《山法》巨著，又从国外学者的英译本转译为中文在台湾出版，也再次证明佛教正法之所宗只有一个，那就是如来藏妙法，这是亘古不易的定论，离开了如来藏就学不到正确的佛法；是故，所谓佛法不是只有讲五阴十八界，还要有涅槃如来藏、般若道种智，才能函盖一切法。 公元前三百多年，公孙鞅告诉秦王嬴渠梁说：“行动犹豫不决一定不会成功，做 | admin 2019-09-06 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地圆满一切种智迈进。因此“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的“次法”基础；有了这些基础 | admin 2019-09-02 |
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甚至如平实导师今世在被严重误导之下，而仍自能重新悟入，所证完全符合佛说诸经及以诸大菩萨之论，亦自能通达般若乃至发起道种智，此世成就无师自然妙智，于后更能复兴正法，乃至传授诸弟子们一切种智唯识妙法。由此可知菩萨依所发大愿，生生世世不畏生死于三界中广度众生，虽有隔阴之迷，然必定不会唐捐其功，而且一定得蒙诸佛菩萨之所护念；因此发大心之佛子，必能勇猛超劫精 | admin 2019-08-25 |
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但一切种智乃是：菩萨之意识心证得金刚心如来藏阿赖耶识以后，缘于金刚心之空与不空真性所发起之般若实相智慧，基于此实相般若智慧而进修观察实证阿赖耶识所含藏之一切种子，方能获得一切种智；此一切种智即是佛菩提智中最重要之智慧（初地以上未到达究竟佛地之前，称为道种智——修道位所证之一切种智），同时以所发起之道种智断除烦恼障所含摄之我执习气烦恼 | admin 2019-07-29 |
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而且一定要经历习种性、性种性、道种性以及十地等菩萨道的五十二个阶位，才能够圆满成就佛道。佛陀并且还特别叮咛说：【善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛；若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等应如是知，如是见，如是信解。】（《仁王护国般若般罗蜜多经》卷2）这段经文已经很清楚地预记，并且交代后世的佛弟子们说：成佛之道只有实证如来藏，发起般若 | admin 2019-07-19 |
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但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行，还要断尽烦恼之随眠种子；更主要是在修学佛菩提道，求证大菩提果，故在世时不全在断烦恼取证“有余涅槃”上用心，也不许断尽思惑，而是一边修学道种智，一边修学三聚净戒，自度度他，累积福德，故不一定已证“有余涅槃”；但在死后出现中阴时，有能力可以取证“中般涅槃”入“无余涅 | admin 2019-06-19 |