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登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道种智，以此差别。然修学一切种智而发起道种智者，属于无始无明范畴，须先证如来藏，而后方能起诸无始无明尘沙上烦恼，方与无始无明相应。《平实书笺》 所谓「一念无明」，即是见一处住地〈见所断烦恼〉、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，均属于〈修所断烦恼〉，此四种住地烦恼合称一念无明，无始刧来一向与见闻觉知心刹 | admin 2019-04-24 |
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这样的菩萨若能继续依三转法轮诸唯识经典进修一切种智，乃至生起诸地无生法忍而证道种智，就能渐次进入诸地，乃至断尽无始无明所知障而成佛。以上我们探讨无明的意涵，知道无明可分为：三乘菩提共摄的一念无明烦恼障，以及只有大乘菩提所摄而不共二乘声闻缘觉以及通教菩萨的无始无明所知障。那在接下来的节目当中，我们将会就这二种无明，作进一步的详细的探究与阐述，以使电视 | admin 2019-04-24 |
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凡夫众生以其有漏识，由于团食、触食、意思食等的不断熏习，导致七转识及烦恼种子不断增长，因此长养了阿赖耶识执藏轮回三世、五趣、六道种子的功能，此类种子流注而出，就使得所有的识必执取其他四蕴（色、受、想、行等四蕴），导致世世入胎，种种识因此而生起，相续不断。所以断我见及诸受的爱，就可断识食，识食断已，就不再执持后有种子。识食在一切时中，以“受法&rd | admin 2019-04-24 |
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又观乎喇嘛教外道于网络上公开贴文，诬谤平实为“阿赖耶外道”者，更觉可笑；谓平实若是外道者，则亲证第八识而成佛之诸佛如来及诸菩萨，岂非同属外道？则自达摩西来、慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之后的所有证悟祖师，悉成外道矣！宁有是理乎？然而彼诸祖师皆是实证般若或种智之贤圣，同皆实证阿赖耶识心体而发起般若智慧或道种智故，所证之 | admin 2019-03-04 |
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）佛菩提道、一切种智、道种智 佛菩提道必须要从明心开始，再藉著明心来修证般若的别相智；经由般若的别相智再来修证一切种智（一切种智尚未圆满之前叫作道种智），所以初地到十地法王的一切种智都称为道种智；当一切种智圆满具足了就称为一切种智，具足证得一切种智时就成佛了。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷， | admin 2018-12-27 |
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如果另一个人修善，并且实证佛法及四禅，他受生到色究竟天中，色身一万六千由旬，智慧极为深妙，那还是平等；因为他的非身、大身如来藏心，为他流注出四禅天中的色究竟天身，以及道种智的胜妙智慧出来；而他的非身、大身却是与低贱众生相同而无二无别，才是真平等。所以一切有情在基础上及大前提上都是平等的，正因为在大前提的平等基础上面，才可以有各人的三界六道中的种种不 | admin 2018-12-27 |
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是故密宗之内能作如是观想而成其功者不在少数，然而此诸观想成功诸人，仍将于余所造关于般若智慧之总相智、别相智、道种智，完全不解、完全错会。（节录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006.5，初版五刷，页919-920。）广论中的双身法 西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法，始自天竺之密宗，中至甫传入中国西藏之噶当派 | admin 2018-12-27 |
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）其实无非是中道 我们学般若，刚开始是要纯粹从如来藏自体来说祂的中道性，体验及现观祂的中道性；但是学到后来，当你进入道种智阶段以后，将会发觉所有法（包括世间的生灭有为法），也都是中道性的；问题只是有没有如实地深入了知中道性而已，那就是智慧的深浅广狭差别了，其实无非是中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）契符中 | admin 2018-12-27 |
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[1] 作科判是两种人在作的，第一种是学术研究，最怕的就是由未悟、错悟的凡夫来做研究[2] ，因为要谈到佛法的自由心证，其实学术研究者都没有那个能力，所以他们作出来的许多科判是错误的；另外一种，确实很有资格来将经论作科判的，那就是已经亲证而且有了道种智，就绝对有能力来作科判。[5]但是印顺的佛学研究所得都是玄学，因为对佛法的真实义，都是单依学术研究 | admin 2018-12-27 |
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」经中所说如来的所知所见，我们现在还没有办法实证，不代表它不存在；到目前为止，佛教声闻乘的证果丶出三界，我们已经证明是可以实证的；辟支佛的因缘观，我们也可以证实它是可以实证的；佛说的佛菩提道：证悟明心丶眼见佛性丶道种智，我们证明确实可以实证。由此证明，世尊没有一件事情欺骗我们，所以我们目前还没有能力实证的经中说法，当然应该要继续信受。[2]如来藏难思 | admin 2018-12-27 |
| 通达中道所产生的总相智和别相智之后，接着就是道种智的修行了。宗喀巴吹牛B说《广论》的“中士道修行”就是修道种智，他们连中道的现观都没有，他们连最基础的总相智都没有，还吹嘘道种智？特别注释：对六识论产生发展的过程解释的最清楚的，请参考《中观金鉴》，《广论之平议》----转自微信公众号文化乱弹 | admin 2018-11-07 |
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”（《佛藏经》）佛说得很明白，要想当佛教的法师，首先他必须是亲证自家的第八识如来藏，有了般若总相智、别相智和道种智，这样才称得上人天之师、大善知识，这样他才能够以自己的亲身体会和实证正解，依照佛经为我们一五一十讲解三乘菩提，带着我们走上解脱成佛之道。因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则， | admin 2018-08-16 |
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假使参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。须信道，真善知识是人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业，消又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期。除非一念回光立 | admin 2018-08-10 |
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乃至诸大菩萨，那是超越禅宗祖师境界的，玄奘菩萨不就是这样吗？他以道种智为大众宣讲一切种智，那也是如说而行。所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。法有三种（因为学佛法的人 | admin 2018-08-09 |
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10、正觉总持咒五阴十八界，涅磐如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。禅意无限歌词1、无著三三前三三，后三三，佛法只恁般！酥酪香茶点心，忐忑心不安。前后三，是多少？诺处犹顸。更问寺号，更求佛偈，更待何欢？2、宝寿猕猴万境来侵，去道犹远，恍恍 | admin 2018-08-08 |
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虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。从上面的说 | admin 2018-08-07 |
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初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗 | admin 2018-08-07 |
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当您了知第八识如来藏中所含藏的一切种子的功能，有了这种智慧，就是一切种智的发起，在还没有圆满具足一切种智以前，就称为道种智，这就是诸地菩萨的无生法忍智慧。从总相智、别相智到一切种智，如是次第精进，地地增上，到了最后对于一切种智您都能具足了知究竟无余了，才能成就佛道，此时才算是真正成佛。这就是佛菩提道的修证法门。般若智慧是从证得第八识如来藏作为基础， | admin 2018-08-07 |
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由此可知，陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法，因为菩萨以利他为主，为了教化他人，就必须得各种陀罗尼；得了陀罗尼，则能够不忘失无量佛法，而在众中无所畏惧，同时也能自由自在的说法教导众生；就举平实导师所造的〈正觉总持咒〉为例来说，〈正觉总持咒〉的全文是：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四 | admin 2018-08-04 |
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所以我们从一切种智的角度来看，大乘的入道一定要有法界实相心的亲证，如果没有法界实相心的亲证，就不可能有见道位应有的般若智慧，也不可能有修道位应有的无生法忍的道种智，更不可能有佛地的一切种智。这是从一切种智的角度来看（智慧庄严）。另外一个，我们再从佛地的四智圆明来看。佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏 | 三摩地 2018-08-01 |