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就是住在山林，为了乞食，每天都要进入村落城邑，与人相接触而随缘弘化。修菩萨行的，应该作利益人类的事业，传播法音，在不离世事，不离众生的原则下，净化自己，觉悟自己。现在是“集体时代”：摩诃迦叶修头陀行，释尊曾劝他回僧伽中住；优波离想独处修行，释尊要他住在僧中；释尊自己是“佛在僧数”的。佛法是以集体生活来完成自己，正法久住的，与中国 | admin 2018-07-21 |
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又因为意根能随缘任运，执取过去所造作的一切善恶业及无记业之习气，存在阿赖耶识中；所以意根又像是一个垃圾收集者，不论是什么东西祂都要收到如来藏中；即使意识故意想要把恶业种子给丢掉，也都无法作到，因而使得因果律得以公平的实现。基于以上所说的种种原因，所以意根又称为相续识。各位菩萨，由以上说明我们就知道：众生都是由于意根具有以上所说的五种体性，才能有阿赖 | admin 2018-07-21 |
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祂从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说祂平等普遍，无所不至；祂能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说祂十方。祂是心、佛、众生三无差别，所以说祂究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣人的根本心，都同样是不生不灭、无染寂静的，因为是真如实相的缘故。在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证 | 三摩地 2018-07-21 |
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它从来都不曾在六尘境界上面来作分别，所以说它平等普遍，无所不至；它能随缘出生蕴处界以及世间万法，又遍一切处，所以说它十方。它是心、佛、众生三无差别，所以说它究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。无论是六道凡夫众生，还是声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣人的根本心，都同样是不生不灭、无染寂静的，因为是真如实相的缘故。在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨应该以财布施为最主要，并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施；一方面接引有缘的众生进入中，而自己也能发心而安住于佛菩提道中，这就叫作发心住。如果十信位没有修习，菩萨性还没有发起，当然就不能叫作发心住。譬如他既不肯发心财施护持正法，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但这仍然不 | 三摩地 2018-07-21 |
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这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是随缘的，并不确定或执著一定要现哪一种身相；所以真正在修学佛道的时候，不可以依表相来观察。那么平实就依《六十华严》善财大士所参访的善知识，大略举出来说（只举出他们的身分与名称就好，参访请法的过程与内容就不说了）。在十信位中，善财大士初参比丘功德云、 | 三摩地 2018-07-21 |
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不了六尘故，随缘任运出生万法故。众生因烦恼不能断，不知祂的寂静；众生因无明故，不悟如来藏，不知其能摄愦闹、非一非异。有情身心受内外法系缚故，始终有罣碍；如来藏生生不息，变生显现万法，因无执著而任运无碍，故常自在。复次，如来藏第八识一向与众生之心性大异！如来藏于三界万法中，并无如觉知心有境界之领受相，亦无如觉知心之攀缘相、执取相、烦恼相，更无如觉知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨应该以财布施为最主要，并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施；一方面接引有缘的众生进入中，而自己也能发心而安住于佛菩提道中，这就叫作发心住。如果十信位没有修习，菩萨性还没有发起，当然就不能叫作发心住。譬如他既不肯发心财施护持正法，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但这仍然不 | 三摩地 2018-07-21 |
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非有作用（离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时、寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？四、证悟者 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏不落境界中，于六尘中随缘而应，然不会六尘六入。祂与七转识妄心和合似一，行相极细故难悟知。所以明心很难，自古以来就很难，多少座主讲经说法数十年之后，进了丛林参到老、参到死，一无所悟，来生又重新再来。自古以来就是这样，不是现在才这样的，所以明心非常困难。可是禅师悟了以后为什么不明讲？因为不可以明讲。有很多人说：悟说不出来，说出来就不是悟。其实不对 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘密严经》中又云：「藏识一切种，习气所缠覆，如彼摩尼珠，随缘现众色；虽住有情身，如鹅王无垢，是决定种性，亦为大涅盘……。」又云：「真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了能观见，此即是诸法，究竟圆成性。」《密严经》中又云：【阿赖耶识（即如来藏）从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使悟后舍报时即往生于西方极乐世界，也不会因此就生起欣喜之心；若是有因缘要生于地狱中，也不会生起厌恶之心，就能以此智慧而随处、随缘、随愿建立六道中之五阴身，因为这些都只是自心如来幻化而得者，皆是无我、无所得之法，何有欣喜或厌离之我可说？无门慧开禅师在《无门关》中说：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。参禅初悟入自心 | 三摩地 2018-07-21 |
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反观意识心，只要从后脑勺忽然打一棒，保证证严法师一定会闷绝而使意识断灭，完全无知无觉，她怎能违背常识经验而说意识心不生灭？难道不怕慈济医院的医师们暗中说她无知吗？如来藏从来不在六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）上面生起分别，从来离六尘中的见闻觉知，也从来不思量，所以永不作主，一向都是随缘而任运不断的运行，却又能了知众生七转识的心行。祂能配合 | 三摩地 2018-07-21 |
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那如果说这个不用特别去寻找，这自自然然的状态就是，那也是无知外道，自然外道，无事息心的外道，不必用功的外道，不知接下来还要做什么的外道，所以这种外道，将想法放在自然，任运自然，这当下就是，当下即是，不必特别生起什么求圣求贤的念头，每天如是好好生活，这样不去执着一切诸法，而能够随缘过此生，遇到有缘份的人，就跟他说这番道理，以为这样就是了达佛意了，对一 | 三摩地 2018-07-21 |
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”要生起什么大悲心呢？应当自己这样想：我既然证如来藏以后，如今已经调伏了，因为自己已经证得无所受的如来藏了，所以既不起涅槃贪，也不起五欲贪，只是随缘而行，所以心得调伏；我自己既然已经调伏了，也应当教导众生同样的调伏自心不堕断灭空中，也不会去断灭自己的十八界，但是也不对十八界生起贪着；这样调伏自心，并且教导一切众生如此调伏自心。所以有疾菩萨看见 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是缘故，证悟如来藏以后，应该对如来藏的无漏无为性及无漏有为性，作全面的转依，自然不会偏空而忽略了祂鉴机照用、随缘应物的大功德，就不会偏在祂的虚空无为、真如无为而趣向灰身泯智的本来涅槃部分，就会发起大悲心而想要救护众生，想要接引众生同入佛菩提道。-----------------------------------------------注：未成佛之前，以如来藏的无记性来说，当然不会生起慈悲， | 三摩地 2018-07-21 |
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以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执No.2016宗镜录(卷100)T48,p0956c谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。No.671入楞伽经(卷3)T16,p0529b佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，初住位的菩萨应该如何发心呢？初住位菩萨应该以财布施为最主要，并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施；一方面接引有缘的众生进入中，而自己也能发心而安住于佛菩提道中，这就叫作发心住。如果十信位没有修习，菩萨性还没有发起，当然就不能叫作发心住。譬如他既不肯发心财施护持，也不肯发心法施拯救众生于邪见之中，虽然有时也能住于菩萨行当中，但这仍然不是真 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们出去主持讲座度人时，在度人的过程中，心里面不可以有烦恼，一切随缘。因缘具足了，我必须开二十班传法，那就开二十班。因缘不具足了，必须要结束了，那就结束，一班也不留，根本不担心人家来不来学，菩萨四果就要这样的心态。虽然有大愿要广度有缘人，可是现在来的人都是没有缘的，该结束了，那就结束，没有牵挂。要能够这样，掉举这个结才能断掉，没有任何的烦恼，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是他下一辈子会不会发菩提心呢？还是会！因为多多少少听到一些佛法了！虽然他这一世绝不可能再去了，因为他回来一直在骂法师劝募的事，只是他没有想到去那边有佛法可听可学啊！这只是因为他过去世没有熏习过佛法嘛！他不懂：去人家道场学佛法就是要护持人家嘛！即使法师在路上一直在讲资金劝募的事情，他也不该起烦恼的，多少随缘随力也好，总是种了一个善根啊！但是他回来以 | 三摩地 2018-07-21 |