| 帖子标题 | 作者 | |
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| 又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择 | admin 2020-06-08 |
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| 又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择 | admin 2020-06-08 |
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| 玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人是决定性的声闻，始终不会成为菩萨种性，他的根性就是声闻种性，在舍报之前会随缘度众生，可是到了舍报的时候他就一定入涅槃，不愿再来人间。所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人是决定性的声闻，始终不会成为菩萨种性，他的根性就是声闻种性，在舍报之前会随缘度众生，可是到了舍报的时候他就一定入涅槃，不愿再来人间。所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是 | admin 2020-06-08 |
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| 蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身佛之自相而说与众圣弟子，众圣弟子闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即人共相。如是，一切法自性之自共相，全部是应化身佛所说，并非法身佛所说法。然应身佛于四大部《阿含经 | admin 2020-06-08 |
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| 然后祂就因为你的思量作主，所以就配合你而随缘应物、而做种种的运作；当祂跟着你去取舍的时候，祂自己却是没有取舍的。起心动念而去取舍的，都是众生心，都是众生的七识心，可是第八识的祂，却从来都没有这一些心相，所以才叫做无心相心。如果不是祂配合着你，不断的在运作，你根本就运作不了，就会跟植物人一样；乃至连植物人你都当不成，你会很快的死亡了，所以我们身中的一 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，慧解脱的圣者，若想成为俱解脱者，仍然应该随缘进修四禅、四空定，渐渐成为俱解脱者。而八解脱的阿罗汉虽已能出三界生死苦，但解脱智并不具足，故也有人方便说八解脱的圣者仍然不是阿罗汉；要待解脱知见具足了，才说他是阿罗汉，此说亦不无道理。往往有浅学之人，误认为修定也可以解脱三界生死，其实是错误的想法。今以九众生居来说明，就可以知道解脱并非因为定境而获 | admin 2020-06-08 |
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| 他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生--随分随缘去度众生。他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘 | admin 2020-06-08 |
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| 又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择 | admin 2020-06-08 |
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| 灭尽定中圣者出定，则非由此缘故，乃因未至舍寿时节，随缘说法度生，故不取灭度。入灭尽定时以心先有预设，故于日将午时即便由其意根之作意，而使空明觉知之意识心又复现前，入城托钵，食讫说法；乃至寿终之时以舍想故而入涅槃，非以涅槃想而入涅槃。是故圣人与凡夫俱从定觉，而因不同，修证别故；此亦佛子所当知者，是故大慧菩萨为诸佛子请问于佛。--------平实导师《楞伽经详 | admin 2020-06-08 |
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| 灭尽定中圣者出定，则非由此缘故，乃因未至舍寿时节，随缘说法度生，故不取灭度。入灭尽定时以心先有预设，故于日将午时即便由其意根之作意，而使空明觉知之意识心又复现前，入城托钵，食讫说法；乃至寿终之时以舍想故而入涅槃，非以涅槃想而入涅槃。是故圣人与凡夫俱从定觉，而因不同，修证别故；此亦佛子所当知者，是故大慧菩萨为诸佛子请问于佛。--------平实导师《楞伽经详 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说，慧解脱的圣者，若想成为俱解脱者，仍然应该随缘进修四禅、四空定，渐渐成为俱解脱者。而八解脱的阿罗汉虽已能出三界生死苦，但解脱智并不具足，故也有人方便说八解脱的圣者仍然不是阿罗汉；要待解脱知见具足了，才说他是阿罗汉，此说亦不无道理。--------平实导师《阿含正义第五辑》第八章第一节俱解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身佛之自相而说与众圣弟子，众圣弟子闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即人共相。如是，一切法自性之自共相，全部是应化身佛所说，并非法身佛所说法。然应身佛于四大部《阿含经 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第一辑p270佛之法身则是无垢识真如，常乐我净，能与二十一心所相应；于十方界之有缘众生，随缘赴感，靡不周详。此谓佛真法身无形无相，乃是真如。真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层 | admin 2020-06-08 |
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| 以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识所触；亦无真实自在之蕴处界我，名为亲证犹如镜像观，成满心菩萨。初地应修之福慧满足，若蒙佛加持而入大乘照明三昧，是人能游百佛国土等。其后随佛修学，亦得诸方上地菩萨指导，即可渐入 | admin 2020-06-08 |
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| 第三个大乘的无愿三昧，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的体性，对于世间法就能够住于无愿的境界中，而能够随缘度众行菩萨道。所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对 | admin 2020-06-08 |
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| 第三个大乘的无愿三昧，也就是说，如来藏因为祂不了别六尘境界，所以没有六尘的境界相，而且如来藏也不领受六尘中的一切苦乐，加上如来藏本身是无作性的；所以如果能够转依如来藏的无造作、无追求的体性，对于世间法就能够住于无愿的境界中，而能够随缘度众行菩萨道。所以这样也就能够不违背菩萨利乐众生的大愿，这个大愿就是要成佛及尽未来际利乐众生，这是菩萨的究竟目标。对 | admin 2020-06-08 |
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| 非有作用（离六尘见闻觉知而於五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故），非无作用（若无作用，一切有情顿成死尸）。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。[5]实证如来藏者，现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故，实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故，本来自性清净涅槃亦依 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们出去主持讲座度人时，在度人的过程中，心里面不可以有烦恼，一切随缘。因缘具足了，我必须开二十班传法，那就开二十班。因缘不具足了，必须要结束了，那就结束，一班也不留，根本不担心人家来不来学，菩萨四果就要这样的心态。虽然有大愿要广度有缘人，可是现在来的人都是没有缘的，该结束了，那就结束，没有牵挂。要能够这样，掉举这个结才能断掉，没有任何的烦恼，一 | admin 2020-06-08 |