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此段明示布施需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：（一）法施具足：云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外當我們福報很好的時候一定也要努力積極地行布施和持戒，因為如果不趁早累積福德，也許有一天風水輪流轉，換我們受苦了。所以不管修到什麼階層，福報好不好，就像佛陀說的：「修福是不嫌多的。」繼續努力行菩薩道廣度眾生就對了。(2011.8.30舊版)電視弘法第十九集講到一個故事，有一個人出生下來就非常的苦命，都沒有吃過一餐飽飯，後來也出家了，即使他後來證了阿羅漢也是 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这一世修学佛法，不断布施种福田，死时就不必哭哭啼啼，因为死后就是开始收割福田的果实了，就以此世所种的福田为依，当然可以快快乐乐的离开此世；所以念施、行施的缘故，使人舍报时心无罣碍，绝对不耽心堕落二恶道中，也是将要去到下一世收取此世财施、法施、无畏施的果实了。念施的人可以有此善报来成就世世的道粮，当然要念施。为什么要念天呢？人之所以生天，必有大福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们虽然说的只是表相，但是符合佛法中讲的布施、偷窃的因果。一切人在世间的福报都和过去世的布施（财施、法施、无畏施）有关联，有些人在过去世不曾布施，这一世虽然很有脑筋、很会做生意、也很会求神，看哪里庙很兴盛就去求，也很有方便善巧，每次求神都能得到，但总是守不住，钱财很快又失去了！因为求来的钱财本来就不是他该得的，现在那个财物主人还没有来到，有威德的正 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二菩萨起心动念想要布施时，一念之中也是具足六度的。所以菩萨一念欲施之时具足十二因缘，也具足六度。菩萨一念心起想要布施，在这一念施心中就已经把悭心布施出去了，布施到解脱的彼岸，这布施度已经成就了。能起这个心念去布施，是奉持佛所开示、传授的菩萨戒来利乐有情，所以在这一念之中就 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是之人，有何等相？佛言：善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人谘问，若不谘问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生。能赞三 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个有作与无作在两个因缘中弃舍：第一、布施是造善业，布施是有作善，因为必须有身口来作布施的行为，但是他的财物已经布施完了，所施物尽的缘故，善业的有作业就舍了，只剩下善性的无作业。第二种情形也会舍，譬如本来要去布施，但中途翻悔不再作了，心舍善作；所以他善业的有作业、无作业就全部都舍了，因为他没有完成善作；没有作已就没有根本、方便、成已的有作善与无作善 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记这一段还是在讲布施的微细因果，对一切菩萨而言，都是非常切身的事项，大家都得特别注意用心听闻与思惟。如果身为菩萨道的教授师，而不为人解说在家菩萨行施的重要，他就是在耽误随学者的菩萨道修行。因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八善男子！什么叫做到彼岸呢？这就是说，布施到彼岸的意思，应当让佛弟子们了解如何是布施而到彼岸，因为大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛又说布施可以分为三种：第一、以佛法布施，第二、以无畏布施，第三、以财物布施。若以佛法布施，第一种譬如教令别人去受在家戒、出家戒、菩萨戒，或者教他出家修道，要白四羯磨。白就是说明，为什么叫四羯磨？因为羯磨有三，三羯磨都要三次，但是三羯磨之前先要禀白，所以叫作一白三羯磨，简称为白四羯磨；也就是教导他受戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何名为一切施耶？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财凡有二种：一者众生、二者非众生。于是二中乃至自身，都不吝惜，名一切施。菩萨布施由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。〗 | 三摩地 2018-07-22 |
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——《优婆塞戒经》（杂品）第十九讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人修行布施是为了自己的利益，也是为了他人的利益。心中很清楚知道财宝及种种物品都是无常的缘故，因为只有一生能使用它，无法带去未来世。为了使众生出生欢喜心的缘故，为了怜愍众生的缘故，为了坏除自己悭心的缘故，为了不求索后世果报的缘故，也是为了想要庄严菩提的缘故而布施。所以菩萨一切财 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、布施之定义及种类「布施」二字从梵文Dāna转译而来；「檀那」为Dāna之音译，意译为布施。隋慧远撰《大乘义章》卷十二解释布施之义：「以己财事分布与他，名之为布；辍己惠人，目之为施。」布施可分为三：财施、无畏施及法施。布施就其积极面而言，以己之所宝爱惠舍施予所需之众生，是名布施。《般若波罗蜜多心经幽赞》卷一言：与净妙物广修财施，拔除恐怖修无畏施，劝修善 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是布施，即能庄严菩提之道；远离烦恼、多财巨富，名施正果。寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。施果三种：有胜财故获得胜果、有田胜故获得胜果、施主胜故获得胜果。向须陀洹、至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果；若有施物具足妙好色香味触，是名财胜，以是物施故得胜果。若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。能在受施者与行施者都以五阴来做的布施，就能庄 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、布施之意义及功德「布施」二字从梵文Dāna转译而来；「檀那」为Dāna之音译，意译为布施。隋慧远撰《大乘义章》卷十二解释布施之义：「以己财事分布与他，名之为布；辍己惠人，目之为施。」平实导师亦于《念佛三昧修学次第》第一篇〈念佛法门之殊胜与前方便〉当中有如下开示：六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。布施有财布施、无畏布施与法布施； | 三摩地 2018-07-22 |
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在家菩萨修学佛法第一要务：布施1、为什么在家菩萨修学佛法以布施为第一要务？佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一段还是在讲布施的微细因果，对一切菩萨而言，都是非常切身的事项，大家都得特别注意用心听闻与思惟。如果身为菩萨道的教授师，而不为人解说在家菩萨行施的重要，他就是在耽误随学者的菩萨道修行。因为菩萨道的成就，要以福德为基础，不管是三贤位外门或内门的六度万行，或初地至十地的十度万行，都是以布施为首。乃至出家了还是要做布施：左手进来，右手出去。也要把自己证 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗讲记佛陀教导你不要执着，但是同时也要告诉你：布施以后未来世会得到的果报。虽然不必执着，但你总不该懵懵懂懂的去布施。老是说未来世可以得上妙果报，到底又是什么上妙果报？总得说清楚，否则岂不是在骗人吗？现在佛明白的说明：譬如布施财物，这道理就好像世俗人为了求色身的生存、性命的存活，所以去耕田、种作，随着他种下的种子而在未来获得果实。譬如种下一棵稻子，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍弃享受、恶心，跟舍心相应，最重要的是布施。勤修舍心。断我见——舍我；布施——舍我所。舍弃烦恼、不好的习惯，众生背着“包袱”过，追念过去当做现在。七、慧财（未完待续） （原标题：世间财和七圣财） | 三摩地 2018-07-22 |