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大家都知道，财物乃是身外之物，生不带来、死不带去，生前何必费尽心机，乃至用不正当手段，而广聚钱财呢！为什么？因为今世广有钱财，乃是过去多生多劫布施的结果，于今世因缘成熟成为有钱人；乃至有人布施给真正的出家人，以此福德，作为来世求证三乘菩提之任何一个菩提的福德资粮。在《贤愚经》卷3里，有一真实故事，叙述着有人供养世尊油灯及发菩提愿，后来为世尊授记成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不瞋恨转为慈柔心，要由不邪见转为正信正见等等。这十善业不单是学佛人应该要作，世间人行十善，也会被社会大众所尊敬；而造十恶业的人，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在家修行人，得要自己积集资财，来行广大布施供养，是不能接受别人的供养，来为自身的生活资财所需，所以要先通达如何的如法求财；尤其是现在家相菩萨行的人，因为外相的关系很容易和众生行四摄法，来接引众生学佛，所以在从事各种职业时，就能够接引各类的众生来学佛。当如法得财以后，佛陀又教示财物要分成四分：一分供养父母、自身所用，还有妻子眷属；两分投资于法财以 | 三摩地 2018-07-22 |
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六度就把戒、定、慧再把它细分，所以变成布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，因为菩萨是想要在人间成就佛道，所以他的福更需要广大的福德，所以在戒之前他要先布施。布施的真实义，就是布施我们对五阴十八界的贪爱，当然五阴十八界包括我们的财色名食睡这些东西，我们这些五欲都是我们布施的对象。持戒有办法能够持得好，因为前面先有布施的缘故，所以这个贪爱就会比较降低了 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作五戒的五施与五善呢？因为受持五戒，就是行五种广大的布施；受持五戒能够得到五种善的心行。我们先说五施，佛陀是这样的开示的，佛陀说：【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】《优婆塞 | 三摩地 2018-07-22 |
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下辈就是三辈生人---下品往生：「其三辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散花、燃灯、悬杂缯彩，作佛事、起塔、饭食诸沙门者，当断爱欲，无所贪慕。得经，疾慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是法者，当一心念：『欲往生阿弥陀佛国』，昼夜十日不断绝者，寿命终即往生阿弥陀佛国。」这里讲的又不同，大意是说：第三辈、下品往生的人，他想求生极乐 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这个梵网戒的十重四十八轻，它的内容也没有像你们看到的这么浅，它很深，它可以让你从三贤位一直到十地、依止学习到成佛，它的内容从布施，可以说，你现在的布施只有牵涉到钱财与你的身财（身力与时间），甚至最后成就的布施，这个内容直到最后等觉位的百劫修相好的布施，都是依止这个菩萨戒，并不是说只有我们现在需要学这个菩萨戒，所以菩萨戒是可以依止到让你成佛，也叫做 | 三摩地 2018-07-22 |
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】对于受持八关斋戒的人，佛说应该他要发起这样的誓愿：我今天以受持八关斋戒的功德，回向不要下堕于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，也不要出生到无法听闻佛法的八难之处，也不要出生到佛法的边境，也不要出生到罗刹国等凶弊之处；更不要追随奉事教导错误佛法知见的恶知识，出生我们的父母他们能够专注而闻熏到正确的佛法，不要熏习到种种不正的佛法知见；希望我将来能够出生在听 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时，都应该先对自己建立一个要约：‘这一些戒法上的善事，如果我不遵守实行，就一定要处罚自己。’处罚自己的事情，诸位从小到现在都做过，往往有人说：我如果没有好好做某件事，就处罚自己一顿饭不可以吃。或者处罚打自己几个巴掌，或者说狠狠地骂自己几句话。这个诸位都 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么持五戒会有福德呢？佛在这里说明这个道理：持戒也是一种布施，持戒就叫做无畏布施。佛说未来世娑婆世界南阎浮提洲的人们，寿命可以活到八万四千岁，身长可以高大到八丈。为什么众生可以身长八丈？当然得要有许多福德才能身长八丈，并且寿命满足八万四千岁。现在如果有人活到一百多岁，就说是人瑞了；彭祖活了七八百岁，大家欣羡的不得了！可是人寿八万四千岁，比彭祖活更 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的 | 三摩地 2018-07-22 |
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以世法上而言，若受者不能拒绝施者之布施或供养，别人发心给什么都不能拒绝，那岂不天下大乱？因此这段经文在适用上是否有何条件，敬请说明。答:古代的法律没有现代那么发达，往往不区分刑事与民事责任。您所问的经文，施者发心送别人两件衣服，受者只接受了其中一件，而拒绝了另外一件，这个时候施者便将被拒绝的衣服取回，不布施了，经文说：「是得偷罪」。此时所谓的「偷罪 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们虽然说的只是表相，但是符合佛法中讲的布施、偷窃的因果。一切人在世间的福报都和过去世的布施（财施、法施、无畏施）有关联，有些人在过去世不曾布施，这一世虽然很有脑筋、很会做生意、也很会求神，看哪里庙很兴盛就去求，也很有方便善巧，每次求神都能得到，但总是守不住，钱财很快又失去了！因为求来的钱财本来就不是他该得的，现在那个财物主人还没有来到，有威德的正 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的 | 三摩地 2018-07-22 |
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二者贤良，不盗他物，布施无贪，济诸穷乏。三者贞洁，不犯外色男女，护戒奉斋精进。四者诚信，不欺于人，护口四过，无得贪欺。五者不饮酒，不过口行。此五乃得生天”。《最胜无比经》说：“尔时世尊，复告阿难：若善男子，或善女人，皈依佛竞、皈依法竞、皈依僧竞，乃至复能尽形寿，受持五戒，获福转胜；阿难当知，如前所说，一日一夜八戒福慧，比尽形寿五戒神德，复 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施之外，尚须持戒。分别受持各种不同的戒，因个人的因缘而有不同。如环境不许可，可先持受五戒之少分戒或多分戒；待因缘成熟时，再持满分戒。五戒具足受后，可再受菩萨戒。但在受菩萨戒之前必须取得父母与配偶之同意，才能避免受戒后产生「重戒不犯，轻戒不断」的情况。菩萨戒在见道以前必须取相受。取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们虽然说的只是表相，但是符合佛法中讲的布施、偷窃的因果。一切人在世间的福报都和过去世的布施（财施、法施、无畏施）有关联，有些人在过去世不曾布施，这一世虽然很有脑筋、很会做生意、也很会求神，看哪里庙很兴盛就去求，也很有方便善巧，每次求神都能得到，但总是守不住，钱财很快又失去了！因为求来的钱财本来就不是他该得的，现在那个财物主人还没有来到，有威德的正 | 三摩地 2018-07-22 |