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《优婆塞戒经》卷6如是说：【于他财物生贪欲得，是名根本；发烦恼心，是名方便；作已得财任意施与，欢喜受乐复向余说，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）对别人的财物生起贪爱之心，想要变成自己的所有，这个就是贪的根本罪。如果起了贪得的心，根本罪成就之后又发起了烦恼心：也就是说，心中施设方便，想要将别人的财物变成自己所有。换 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】（《优婆塞戒经》卷六）在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：就看你是在什么地方来作供养祭祀，就由那个地方的鬼神，或饿鬼众生来得到受用。因为鬼神、鬼道众生非常的多，所以随处都有他们占据作为安身之处。譬如说：大小树木，都有鬼道众生安住，越大的树木，就由福德、威德大一点的鬼神居住；一般的饿鬼，就只能安住在小树、小草上面。同样的，大一点的丘陵、山河等，也都有山神、河神等鬼神在安住 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为[wéi]持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云 | admin 2020-02-21 |
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我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞戒经》卷6）这里面开示要我们从三个方面去了解，以便能够不造恶业，乃至能够持戒不犯。第一个自为，相信大家都听过圣教里面的开示：一切众生系属于业，依止于业，随自业转。因此，因果道理的正确了解，对于持戒者来说是非常重要的。我们在作一件事 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》卷5佛开示说：【若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施；如是施者名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。】如果有人听到布施有大福德，但他不是省下自己的用度，而是克扣父母的供养，拿去外面布施。这种布施叫作假名布施，不是真正的布施。这种假名的布施，是无益的布施，是没有怜愍的布施 | admin 2020-02-21 |
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释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中开示说：【是五逆罪，杀父则轻，杀母则重。杀阿罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。】（《优婆塞戒经》卷7）首先，父母养育子女恩同天地，身为子女本来就应当竭尽所能孝养奉侍，来报答父母养育之恩；反过来如果杀害父母，当然就成就逆罪，是违逆人伦的极重罪。但是以杀父和杀母两罪来比较，那么杀母重于杀父，因为通常母亲是 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》卷5佛开示说：【若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施；如是施者名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。】如果有人听到布施有大福德，但他不是省下自己的用度，而是克扣父母的供养，拿去外面布施。这种布施叫作假名布施，不是真正的布施。这种假名的布施，是无益的布施，是没有怜愍的布施 | admin 2020-02-21 |
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虽然说我们现在是讲《优婆塞戒经》，那么无妨先提到《梵网经》，这样子的一个很多大乘菩萨都依它为戒经的这一部《梵网经》。《梵网经》就是大梵天王有一个网，这个网其实是来譬喻成我们的戒，佛所立下这菩萨戒，就跟一个天网，我们说天网恢恢，疏而不漏；依这个四维、这一个天网，我们刚刚讲的四预流支、四种法要，我们如实修行了，或是说再譬喻成这个四种法要当中在戒的部分， | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》卷5佛开示说：【若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施；如是施者名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。】如果有人听到布施有大福德，但他不是省下自己的用度，而是克扣父母的供养，拿去外面布施。这种布施叫作假名布施，不是真正的布施。这种假名的布施，是无益的布施，是没有怜愍的布施 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷三）各位菩萨，从这一段经文中，我们就可以知道：邪淫的果报包括了没有办法守护自己和他人的色身，说话人不信受，心常散乱，受种种的苦恼，没有办法修集善业，迟早要散失所有的财物，妻、子不会恋慕恭敬于他，寿命短促等等，这都是现在世邪淫的果报。而舍此身后堕到地狱之中，受种种恶色、恶力、饥渴长命、苦恼无量等种种的苦报。总之，邪淫会引生种种不可 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》（受戒品）第十四云：〖‘人有五事现在，不能增长财命；何等为五？一者乐杀，二者乐盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱----多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果；若得人身，复受恶色短命 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）如果是去佛寺，供佛之后的供品想要取回，应该向寺院的管理者取得同意；若是去佛塔供佛，要向守护佛塔的人要求取回。如果没有先说明就直接取回，或者守塔人不同意，就不可以取回。如果直接或强行取回了，这个偷盗罪是从寺主或守塔人那边得罪的。所以佛说：若偷佛物，从守塔人主边得罪。（《优婆塞戒经》卷6）如果有人问：我在自己家里佛堂供佛的食物，照 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）但如果一直都藏密得很好，让人家永远都找不到，是把自己与主人共有之物据为己有的意思，这就是疑为主物而窃藏之，就不是起意认为是与主人共同拥有的，已成为将主人之物据为己有的偷窃意思了，就得到偷窃之罪。假使有人因为旅行而到远处旅行，他的财物在路上被强盗全部剥夺了。古时候的印度常常有法律规定：村主负责所管辖范围的治安，对盗贼有生杀之权 | admin 2020-02-21 |
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今天我们要来探讨：在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施 | admin 2020-02-21 |
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】《优婆塞戒经》卷六佛陀的开示是说：一切世间的布施，以无畏施是最为第一的，因为众生所重视的就是他的生命，其次才是财产；这就是不杀与不盗，接着就是不邪淫以及不妄语。因为你能够不会侵犯别的众生的眷属，能够保护众生的眷属、保护众生的名誉，让他没有恐惧，这也是施无畏。例如恶口来说，譬如有人喜欢到处张扬别人的过失，如果有人得罪了他，心里就一定会恐怖，因为怕他 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人还能够作到三件事情：第一是明信因果。明就是很清楚知道因缘果报的道理，而且很相信布施的因缘果报。第二是亲近善友。因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪著财物。就是能够舍离对于财物的贪著，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有 | admin 2020-02-21 |
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”（《优婆塞戒经》卷5）佛开示：布施给畜生，尚且得百倍报，更何况是布施给胜义僧或世俗僧，所得福德无量报。所谓的哑羊僧，是指不知所犯的罪轻重、大小，不知道要发露忏悔，也不依止、亲近及供养真善知识的出家人。所谓的无惭愧僧，乃是毁犯一切禁戒，无有惭愧，不见、不畏因果恐怖，贪著名闻利养、喜好男女的淫乐以及毁谤正法的出家人。像这样的出家人，在佛门不是没有 | admin 2020-02-21 |
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实力子在那一世因为无端诽谤自己的异母，虽然不是生母，可是这样子一个恶业，在他那一世之后多千岁----就是好几千年，都在地狱里面受到烧煮之苦；这就是《优婆塞戒经》所说的报果。彼余残业就是残余剩下了，这当然是余果；彼余残业在五百生当中，生于人间了，却经常还遭受别人的无端诽谤，穿凿附会、无中生有的诽谤，这是他的余果；这个余果，不是直接从那一世他诽谤的异母，也 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》这边又说：【从贪生者是名为妬，从瞋生者是名为瞋，从痴生者是名邪见。】（《优婆塞戒经》卷6）这边意思是说：身有三业，也就是杀、盗、淫；口四业，妄语、两舌、恶口、绮语这四业。不论是身或口所作的各种恶业道，如果是从贪所引生的就称为嫉妒的恶业道，如果是从瞋所引生的就称为瞋心的恶业道，如果是从愚痴而引生的就叫作邪见的恶业道。这十恶业道综归来说， | admin 2020-02-21 |