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（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒戒本所依据的经本有很多部，譬如说：《梵网经》中所说的是十重四十八轻，《菩萨璎珞本业经》中所说的是十重四十二轻，菩萨《优婆塞戒经》中所说的是六重二十八轻等等；而其中唯以菩萨《优婆塞戒经》所说的菩萨戒是一世受，其它的经本戒本中所说的菩萨戒，都是尽未来际受。而受菩萨戒以后，都是有受法而无舍法的；而菩萨《优婆塞戒经》中所说的 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷七）正由于这个缘故，佛在别的经中说出许多种不该犯的恶律仪。律仪是指心意在身口上表现出来的威仪，律是针对身口的行为加以规范，而依戒律的规范而显现出来的仪态就叫作律仪，所以受恶戒的人有恶律仪，善人则有善律仪，圣人有圣人的律仪，三种是大不同的。什么样的佛弟子造了什么样的罪会成为恶律仪呢？比如说身为佛弟子受了菩萨戒，却去开牧场畜牧牛、羊 | admin 2020-02-19 |
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在菩萨《优婆塞戒经》中也列举了许多发菩提心的情况，首先就是为了增长寿命、增长财富而发菩提心。为什么发起了菩提心可以增长寿命、增长财富呢？因为我们从前面的说明已经明白，发菩提心是为了安立一切众生，为了实证无上菩提，而这些都必须以无量福德为支柱才能成办。所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷七）也就是说，这样的戒，不管是恶戒或是善戒，时不具足，支不具足，就不得戒。时就是先有一个时节受了戒，这是时具足。支是说，得要有身口意三法都具足受。若有人卧病在床无法表示意思的时候，连开口说个能持都没办法，我们如果帮他传戒，这样依旧是不得戒的。当我们问他说：不杀戒，能不能持？他无法回答：能！也就是说，能持的意思表示不出来，这时候口 | admin 2020-02-19 |
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（《优婆塞戒经》卷七）接下来，我们继续这个问题，也因为以心作根本的缘故，佛又说：【因根本故，说诸比丘犯有二种：一者身犯、二者口犯，无心犯也。】（《优婆塞戒经》卷七）也就是说，诸比丘如果犯罪时总共有两种：一种是身犯，另一种是口犯。大家有没有注意到，这里佛提到无心犯也，也就是说，诸比丘没有心犯罪；从这里也可以很清楚地界定，声闻戒和菩萨戒的不同。比丘们受 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）又譬如射箭这个事相也是念念变异，当我们把箭射出去，从射出去的那一刹那，一直到箭落地的那刹那，这中间有无量刹那的变异，都不是常住法，都在不断地变异箭的位置跟时空；虽然箭的处所是念念灭的，但是因为身业有射箭的动作，加上箭是四大微尘所造成的，所以箭能到达色身所达不到的处所，因此那一箭就可能把远处的一只野生动物射死了。但是我们不可以 | admin 2020-02-19 |
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】《优婆塞戒经》卷七要提醒菩萨们的是，虽然这是佛在羼提波罗蜜，在忍于众生对于自己不合理的对待，譬如众生的恶口行、恶身行，辱骂我、打骂我这样恶身行，如何能够出生对这些众生不如理事行的这样子一个决定性的一个忍辱度的所需要修行的？你依五件事情：第一、恶来不报。换句话说，你没有根尘触马上落入剧情，你摄心为戒、藏六如龟，你知道这是妄念、这不是忆佛念，先以定动 | admin 2020-02-19 |
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因为菩萨《优婆塞戒经》主要是讲在家菩萨，所以在家菩萨弘法时应该特别注意这两件事：首先是要善知世间事才能有方便善巧为众生说法；其次是要为众生做事，在为众生做事的时候，不能想从众生身上去获取世间法上的利益。佛说：在家菩萨如果知道这两种方便法门，就能利益自己也能利益他人；如果只有其中的一种，就没有办法自利，也没有办法利他了。所以说，在家菩萨不太容易当喔！ | admin 2020-02-19 |
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（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文意思是说，菩萨在为众生宣说正法时，应该要运用两种善巧方便：第一、要善于了知世间事。如果没有世间智慧的善巧，想要为众生说法实在是不容易的事；因为有很多的佛法，其实都跟世间法有密切的关联；不但在破参明心乃至眼见佛性上是如此，甚至于出世间法的佛菩提、一切种智等，也都跟世间法息息相关，所以菩萨应该要善知世间事。如果世间法的工 | admin 2020-02-19 |
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（《优婆塞戒经》卷2）这段经文延续上一集，继续在讲菩萨的自利利他，佛又开示说：善男子啊！利益有两种：一种是现世中的利益、另一种是后世的利益。菩萨所作的事如果只能获得现在世的利益，这个人就不是真实的菩萨，因为只能得到一世的利益，不能得到下一世的利益。菩萨所作的事如果能够使后世也能得到利益，那就能够兼利。什么叫作只得现在利益，不能得后世利益呢？譬如说， | admin 2020-02-19 |
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上面我们主要依据《优婆塞戒经》卷6，与平实导师之《优婆塞戒经讲记》第七辑的开示，来探讨能够帮助自己持好戒法的三个要点。诸位菩萨如果能够好好去思惟这三个方面的内涵，对于大家的持戒、修定以及智慧三学之成就，一定会有很大的帮助。透过这三个面向的思惟与观察，可以让我们逐渐排除障碍，增长我们内心的力量；因此更容易持好戒法，以及可以在修学路上稳健的前进。------ | admin 2020-02-19 |
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《优婆塞戒经》〈自利利他品第十〉说：菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱；叹善友德，呵恶友过；赞施功德，毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德；常修法行，赞法行德。若能如是，是名兼利。如今蔡正吟师兄于禅一所作的心得报告，正是叹善友德，呵恶友过，能够自他兼利，所以应予披露。《法华经》〈常 | admin 2020-02-19 |
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我们今天继续来讲《优婆塞戒经》的种种的深奥的道理，这是属于大乘第一义谛法，今天子题是更有四事来求菩提。我们来看看经文：一者见他得利心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。那我们先来解释一下。首先第一件事情就看到世间人，有得到他的利益好处的时候，不管菩萨对这件事情是不是已经可以心生远离，已经不再缠缚于这世间法的利益 | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《优婆塞戒经》中说:求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜生命故,是名菩萨修行大乘。这意思是说:因为他是为了求大智慧,想要知道一切法的真实义,而不只是追求解脱的缘故。既然说是真实,一定是有个实体常住不坏,而这个实体----如来藏,不是三界有法,所以在灭尽了一切三界有之后,祂仍然永远不坏,这样的法才能够称为是真实法。这个真实的如来 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）如果时，或与配偶或者与他人行淫时，是在道路边、佛塔边、祭祀佛菩萨的小庙祠边，乃至在大会的道场中行淫，都是邪淫罪。所以佛说：【若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处，作非梵行，得邪婬罪。】（《优婆塞戒经》卷六）这是佛弟子们必须非常重视的戒罪，因为邪淫大部分是属于重罪，只有极少部分是轻垢罪。如果有妇女被他的父母、兄弟所守护，或 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）邪淫之罪，只有阎浮提等三天下才有，欝单曰洲没有；因为欝单曰的男女都没有互相系属，他们不结婚，看中意了就在一起，办完事了互相没有亏欠，各自离去。他们没有家庭的制度，男女不互相系属，所以没有所谓的邪淫可说。如果有人在畜生身上行淫，或者破坏他人的性器官，或者对于属僧之女行淫，都是邪淫。属于僧宝所有的女众叫作近住女，也就是沙弥尼之前 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）如果是说颠倒语，那也是妄语。也就是说把别人说的话颠倒过来讲述，也是妄语。如果是发大声，但是故意让人听不清楚，如同有些人讲大声，但是又故意说得很含糊的话，就是不了了语，也就是故意让人家听得不太清楚，而可能会误解他的话，这也是妄语。如果是若有所说，前人不解，这也是妄语。比如说，本来是要他把一句话传出去，但他故意把这句话讲得不清不 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）所以我们呼吁所有的大师们：有悟就说有悟，没悟就说没悟，不要假借名言方便而陷害徒弟们犯了妄语戒。我们听了他的说词以后也许没有疑心，他们的目的正是要让我们没有疑心地认为他真的开悟了，又希望可以避过大妄语的戒罪。但是如果他这么说，我们可以这样地说他：若无疑心、若觉若知，异本说者，是名妄语。因为他的说法与他心中所知的确实未悟，或疑心 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）以上所说的邪淫罪，各有轻重差别，如果是从重烦恼而产生的，就是邪淫的重罪；若从轻烦恼而产生的就是轻罪。什么是重烦恼呢？就是极贪心或极恶心。譬如心中建立一个邪见：我就是要玩尽天下的女人。其实还不晓得到底是谁玩谁呢？其实是他自己被人家玩，却想玩尽天下女人，这叫作极贪心。依极贪心而作的事情都是重罪，但是其中仍有差别。譬如家里很有钱， | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）盗是强取、恶心而取，知道物主在家看守，他却不顾物主的制止而恶心强行夺取、夺走，让物主很难过，是强取、夺取，这与不知不觉地偷取是不同的。如果自己不偷、不抢也不用，却教别人去拿他人所有的财物回去受用，这也得有作罪跟无作罪。为何这么严重呢？因为有偷窃他人财物之心的缘故。这是因为他是主使者，不但有根本的无作罪，也动口教人去偷而使物主 | admin 2020-02-19 |