| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| --------《三乘菩提系列讲座之学佛释疑三124》 | admin 2020-06-08 |
|
| 三乘无学俱解脱者悉有一切智。慧解脱二乘圣者悉有十智之九，于无生智或有或无，钝利根有别故；大乘法中已明心之菩萨慧解脱无学，必具十智，慧强根利故。一切种智唯佛具足，了知一切有情诸心心数法。此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之宗通与说通第007集宗通概说(上)》正光老师什么是宗通与说通。《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷三曾说：我谓二种通：宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。解释如下：【我释迦牟尼佛有两种法的通达，那就是宗通与说通。说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色， | admin 2020-06-08 |
|
| --------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作明心，而是要亲自去证得第八识如来藏的所在；当你证得了衪，现观衪如何运作，而且你还可以玩衪，并且认定衪才是自己的真我，然后转依衪的本来自性清净涅槃而住，我见彻底断除而不再常常生起贪、瞋、痴了，这才叫作明心啦！得要转依成功了，弃捨五阴我见 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提系列讲座之学佛释疑一》<第62集佛教相信功德可以回向给他人吗？>正圜老师回向乃是一个非常殊胜的善净法，这是一切的菩萨都应该要彻底实践的善净法。但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。弥勒 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之学佛正见一第13集初果到初禅的发起》正伟老师初禅善根发之正受有二种：一者刹那间遍身发，二者运运而动。剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提系列讲座》 | admin 2020-06-08 |
|
| 断我见是同修会三乘菩提系列节目重点之一，诸位菩萨可以参考其它单元中详细的解说。这一集我们就为大家解说到此。--------《三乘菩提之学佛释疑二第115集何谓三障？》陈正源老师 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提学佛释疑二第058集应该要如何忏悔业障》张正圜老师三障，一般指的是烦恼障、业障、报障。如《佛说佛名经》有这样的圣教：所言三障者：一曰烦恼障、二名为业障、三是果报障。（《佛说佛名经》卷1）《大智度论》中龙树菩萨也说：三种障：烦恼障、业障、报障。（《大智度论》卷5）首先来说烦恼障。《瑜伽师地论》中说：烦恼障者：谓猛利烦恼、长时烦恼；由此烦 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之学佛释疑二》<第114集何谓“五浊”？>陈正源老师 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，这个般若时的教法，它是通于三乘人的，因此又被叫作通教，这就是二转法轮。--------《三乘菩提之三乘菩提概说第114集佛教宗派教判》正伟老师 | admin 2020-06-08 |
|
| 三如道共戒：三乘弟子以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒：三戒四戒而受。或受少分戒：一戒二戒而受。此五戒者前四为性戒，犯者不唯得戒罪，亦须未来世中受彼性罪果报。若不犯者，能生持戒功德 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之学佛释疑三》 <第84集不二法门及八万四千法门> 陆正元老师 佛教中所说的“法”，是指三界当中所有的事物统统都是法，法也是五蕴——又叫五阴。法又分为色法与心法，色法是色蕴，而心法则是识蕴、受蕴、想蕴及行蕴。对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我 | admin 2020-06-08 |
|
| [5]（打坐是目前一些团体灵修、禅修的常见方式，然而）意识觉知心，不论有念抑或离念无念，不论是粗心，或是细心都是有生有灭之法，是三乘圣教一切经典、论典中都如是说的。[2]所以唯识经典中说意识是审而不恒。一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之菩萨正行一》<第095集菩萨有福德与智慧庄严的妙用为何？>章正钧老师菩萨的修道就是在五明中来成就。五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开始能够有因明。为什么？因为一切的因明逻辑其实就是如来藏的法性，依如来藏的法性而建立，所以说这样子才能够与内明相合；能够与内明相合，才能够称为因明，否则只是逻辑学。可是 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之学佛释疑一》<第024集如何做佛事？>正源老师 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之菩萨正行二》第038集<作者与受者的关系(六)>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
|
| --------《三乘菩提之学佛释疑二》<第15集什么是法(五)-内法与外法(下)>余正伟老师 | admin 2020-06-08 |
|
| 三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中；但是只有佛地的清净，能说是究竟清净。因为只要有一分所知障的存在，就不能称为究竟清净。性力派传承的喇嘛教，或称为活佛、上师，这都是僭越的称号，因为名义不相当，僭越了身分。他们还要随学者立誓：不能违背上师的言教，对上师的尊崇要在三宝之上。如此显而易见的错误，还有大乘汉传佛教的僧人归依为师。想到这 | admin 2020-06-08 |
|
| 那么根与力之间有什么差别？譬如说当你还没有开始学佛，有的菩萨看见了你，会说你很有慧根，因为他知道你的根性与三乘菩提的某一种菩提很容易相应，所以说你有慧根。当你开始学佛之后，不久断了我见，三缚结断了，声闻菩提的慧力就出现了，不再称为慧根了。如果不久又证得如来藏了，大乘菩提的慧力接着又出现了，那就说你有了三乘菩提的慧力了，这时不叫作慧根了。所以五根与五 | admin 2020-06-08 |