| 帖子标题 | 作者 | |
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他若是执着于声闻身分（出家身分），而不依佛菩提道的法义修证为依止，就只能随从三贤位及凡夫位中的那六位出家菩萨修学到浅显的法义，而无法获得其余四十六位在家菩萨的胜妙法义了。正因为善财大士没有声闻身分的执着，所以只要是有证得大乘法的菩萨们，都愿意拜为老师而登门修学之，才能迅速的成就等觉大士的修证，这就很清楚的为我们举示菩萨种姓的根性了：只以佛菩提的证量 | 三摩地 2018-07-21 |
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八者、观察修学者是否依法不依人。对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心态？若学人明知某大师所说法是误导众生（如藏密外道法、印顺法师的断见论、常见论、无因论等），自己无能力破斥，也不乐见善知识出面破斥。或有人不仅不愿护持正法，乃至出面加以劝阻抵制，不愿善知识救护佛子回向正道，当知此人是依人而不依法，当知此人对众生无慈悲，当知此 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是证悟之人，所悟必定完全同于佛说；若是所悟不依佛智、异于经中佛所说第八阿赖耶识－如来藏者，皆属错悟之人；若所悟之如来藏不是佛所说的阿赖耶识心体者，皆是错悟之人；所悟必定不是真心如来藏故，必堕意识心之种种变相中，或同堕意根与意识之综合心相中，当知皆是错会宗门正法之凡夫见解。復次不只禪宗諸師如是言，乃至玄奘菩薩於成唯識論中更明白的開示見道是證解阿賴耶 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨不然，十方世界来来去去，菩萨不依佛座而住的，佛交代他：“你下辈子到某处去。”虽然离佛那么远，好几个世界以外，菩萨也无所谓；等到舍报时，他知道佛又会交代他领受任务，于是他又去受生了；他不必一天到晚跟着佛，这就是菩萨。可是声闻，如果佛不在，阿罗汉就想得要死：“现在佛在那边不晓得怎么样？舍卫城离鹿野苑这么远。”他就想啊！菩萨却没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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应该按照佛陀的教诲：依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识。一念之差，万劫不复。好事坏事，无量劫的因果报应，都是我们自己的心意识所造成的。（原标题：大乘如来藏是释迦佛弘传的祖师心印法：明心、见性、解牢关） | 三摩地 2018-07-21 |
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就问诸比丘：“您们怎么不依法敲击寺院的钟来报时呢？”答言：“长老您从远地来，有所不知也。本国有一位出家外道善能论议，宣令全国诸佛门弟子众，若其不能与他论议者，不得公然敲击寺钟而受人供养，是故不敢打钟。”长老胁说：“您们尽管去打，外道来了，由我来应付。”诸资深比丘深奇其言，怀疑长老是否真有此能耐，经开会讨论一番后，还是决 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智还没有具足圆满证得时，就称为道种智，属于诸地菩萨的无生法忍；而这三德，如果不依如来藏，就没有三德可以实证了！这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就 | admin 2018-07-21 |
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声闻之人从闻得故不名为佛，辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛，如来无师不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”声闻菩提系“从闻而得”，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻正法之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系“从思维而得”，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相， | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻之人从闻得故不名为佛，辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛，如来无师不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。然而化佛为度众生，依法身佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相， | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智还没有具足证得时，就称为道种智，属于诸地菩萨的无生法忍；而这三德，如果不依如来藏，就没有三德可以实证了！这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就是哲 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻之人从闻得故不名为佛，辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛，如来无师不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大小乘的差别，才能够进一步去说：佛法是汇归于一佛乘。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第031集什么叫做大乘和小乘？>正钧老师主讲 （原标题：缘觉乘者没有办法触及法界的实相） | 三摩地 2018-07-21 |
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若人不依别教唯识五位，修学真实唯识、虚妄唯识二门满足者，不能成就究竟佛道；此二门则以真实唯识门之如来藏心为根本。大乘宗门所证悟之无念心体，乃唯识诸经所说之“如来藏、心、阿陀那、阿赖耶、无垢识、真如、所知依”，乃是般若诸经所说之空性，乃是阿含诸经所说之“名色缘识之识、涅盘本际、有分识、识、欣阿赖耶、喜阿赖耶”。如是诸名，皆指有情之 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉菩提之证得，或有因思而证，或有因修观行而证者，要皆不依闻听法音而入，是故异于声闻菩提。虽其所思所观不异声闻菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空、十因缘乃至十二因缘，然偏于因缘观者多；复次，彼人不由他教，自思自观而自觉证，其慧大多深利于声闻行者；亦因其观行多分与十二因缘相应，故慧深利于一般声闻无学。而缘觉的解脱果不同于声闻乘，虽然也是有余依涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉菩提之证得，要皆不依听闻法音而入，是故异于声闻菩提。虽然辟支佛知道有阿赖耶识，但找不到它。所以缘觉所思所观不异声闻菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空、十二因缘，然偏于因缘观者多。十二因缘观比起四圣谛、四念处观要来得深细，并且缘觉不由他人教导，自思自观而自觉证，故其智慧大多深利于声闻行者。第二章解脱道的证果解脱道的声闻、缘觉经以上的修证，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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法说非法，非法说法，不依照经典律仪，颠倒议论，阻碍大家读诵经典，横生苦恼争论。现在的社会这样的情况十分明显。明明经典中讲的很明确，他就是不按照经典来说，自己自创一套见解说法，大众听信，矛盾四起，甚至有人为了拥护邪见而弃佛法经典于不顾，诤论纷纷。让诸位广大修行人荒废了禅定、读诵经典。困惑苦恼增长。这样的人不仅自己违反根本重罪，而且引领信奉者也落入重罪 | 三摩地 2018-07-21 |
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以小乘法为遣诸虚妄，于中少有提及实际，以小乘人不乐大法，无能堪任，以大法于此为十八界之真相，十八界既然为虚妄，则依此无有实际可说，所以必有当不依于此，而有自性常住者，而说为实际，既然如是，小乘人于处处法义之中，只愿拾取万法皆空，虽则无误，但于能显生此十八界之万法根源，乃至其复杂体性，如是缘起成就，如是因缘成就，如是真实理体以及其真实体性，则无欣求之 | 三摩地 2018-07-21 |
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此谓：若人不依别教唯识五位，修学真实唯识虚妄唯识二门满足者，不能成就究竟佛道；此二门则以真实唯识门之如来藏心为根本。------自平实导师《宗通与说通》，页174-175，正智出版社。 （原标题：成佛之道须依唯识五位渐次而进） | 三摩地 2018-07-21 |