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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教在教人「空观」、「假观」之后，要我们用「中观」来认识佛像的价值和用处，那就是佛像可以使人兴起「见贤思齐」之心，令人生起仰慕效法之思呀！（二）方便济众方面：世上的人如果都有足够的智能了解「佛像只是让人仰慕效法，使人见贤思齐」的话，那么就用不着佛像了。因为这时佛在每个人的心中，在清风明月里，在山光水影中，而每一块石头，每一根草，甚至每一片云彩，每一 | 三摩地 2018-07-22 |
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71,a16-19)而证悟的菩萨就转依如来藏，也观察对方不论是男女老少、美丑，都是平等的如来藏，证悟菩萨可以如实现观，如此对男女相也不会有强烈的执取或强烈的分别！而我们应该不要自命清高，好像对异性都很排斥，如此会失去很多摄受佛土的机会！应该也要适度有礼貌的微笑或回应，这样不仅摄受佛土，也不贪美色！因为我们知道那都是如来藏出生的，而且本身也是不淨的色身，是活动 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、以串习故来说——如果经年累月修习知见颠倒的《菩提道次第广论》，及具足断、常见的藏密所谓的「中观」之邪见，及邪淫怪诞的《密宗道次第广论》双身法，也正是《广论》中宗喀巴引用《瑜伽师地论》中所说的「成极尤重」的重恶业。三、以自性故来说——身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、以串习故来说——如果经年累月修习知见颠倒的《菩提道次第广论》，及具足断、常见的藏密所谓的「中观」之邪见，及邪淫怪诞的《密宗道次第广论》双身法，也正是《广论》中宗喀巴引用《瑜伽师地论》中所说的「成极尤重」的重恶业。三、以自性故来说——身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成就来世的地狱业；现今在新竹的凤山寺「菩提道次第广论团体」，在上位之僧众，实应多作反省：是否曾造诽 | 三摩地 2018-07-22 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-22 |
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最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有觉囊派的大中观见、他空见，才称得上是真藏传佛教；而率领的教派都是修习双身法、乐空双运的外道法，这和三乘菩提完全无关，是属于假冒的藏传佛教，是假密教。另外，附佛法外道还在佛教三宝之上，擅自加上一个上师宝。他们说上师的传承是从佛陀传下来的，而且只要是上师所说的法，就要徒众们完全听信，不可以质疑。事实上，像上师传承这种假造的说法，是完全经不起检验的， | 三摩地 2018-07-22 |
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在人间，胜义菩萨僧所说诸法，非诸外道、凡夫所能评议；乃至定性二乘无学，及诸回心大乘而未证得藏识之阿罗汉与辟支佛，于此菩萨僧眼前，悉无语话分；般若中观及唯识种智，悉以触证领受藏识体性为根本故；般若中观及唯识种智所述者，皆是藏识之空性与有性故。在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨；其所说法，无上甚深，能助真悟者修证道种智，一切凡 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有觉囊派的大中观见、他空见，才称得上是真藏传佛教；而率领的教派都是修习双身法、乐空双运的外道法，这和三乘菩提完全无关，是属于假冒的藏传佛教，是假密教。另外，附佛法外道还在佛教三宝之上，擅自加上一个上师宝。他们说上师的传承是从佛陀传下来的，而且只要是上师所说的法，就要徒众们完全听信，不可以质疑。事实上，像上师传承这种假造的说法，是完全经不起检验的， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是应成派中观的学人不信，他们说：如来藏是外道神我，第八识只是一种思想，是你们大乘人编造出来的，第三转法轮的大乘经典也都是晚期佛教的后人编造的。他们这个意思是说：菩萨比佛陀厉害，写出比佛讲的更胜妙的法义来。但是我们在这里用《长阿含经》来举证，《长阿含经》佛说：此界的过去劫诸佛，有佛一转法轮，有佛是二转法轮，有佛是三转法轮，又说：我释迦牟尼也是三转法 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是应成派中观的学人不信，他们说：如来藏是外道神我，第八识只是一种思想，是你们大乘人编造出来的，第三转法轮的大乘经典也都是晚期佛教的后人编造的。他们这个意思是说：菩萨比佛陀厉害，写出比佛讲的更胜妙的法义来。但是我们在这里用《长阿含经》来举证，《长阿含经》佛说：此界的过去劫诸佛，有佛一转法轮，有佛是二转法轮，有佛是三转法轮，又说：我释迦牟尼也是三转法 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，如果不信受有真如，不接受有第八识所成就的真如法性，则他所说的成佛之道就会全部变成戏论了，就与真正的成佛之道完全不相干了！这种人所写出来的《成佛之道》就绝对不可信受了，这就是印顺法师与所说的应成派中观的邪道，因为他们所说的《成佛之道》都是心外求法嘛！外于真如自心而修学佛怯，将永远都无法进入佛菩提道。因此第一个就要信根本——以第八识 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是黄教，根据他们应成派中观的教义，是完全否定如来藏的；他们当然不可能是亲证如来藏的圣者，何有真实义菩萨示现之本质呢？当然都不是佛门的僧宝。若是属红教、白教、花教等的自续派中观，虽然语言文字上承认有第八识如来藏，但却都以观想出来之中脉里的明点取代如来藏，当然也不是亲证如来藏的圣者。既然藏密四大门派都是外道凡夫，怎有真实义菩萨之本质示现呢？目前藏地 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多天人的光明普照著村庄和森林，长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪，不知道事情的由来为何，于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看，看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说：这个奴婢又丑又污秽，在世生存的时候没有人喜欢看见她，何况她今天已经死了。是什么缘故诸位天人要供养她呢？这时这位老妇人转生的天子就详细地说明了生天的因缘，说完后就带著五百天 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你们能够信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。”由佛的开示，已经明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与世尊一 | 三摩地 2018-07-21 |