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临终三大要（十九年）世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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富贵之人宜念佛，黄金满库谷盈仓；世间受用无亏缺，只欠临终见愿王。贫乏之人念佛时，且无家事涉思惟；赤条条地空双手，直上莲台占一枝。老来念佛正相当，去日无多莫暂忘；南无阿弥陀六字，是名越苦海慈航。尽道少年难念佛，我云年少正相当；看她八岁龙王女，掌上神珠放宝光。身膺宰辅与朝廊，盖世功名世莫量；自性弥陀如不念，未知何以敌无常？一等师家每劝人，自心三昧不精勤 | 三摩地 2018-07-20 |
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临终口诵弥陀号，便感西来化佛迎。下品中生下品中生多犯戒，纯将恶业自庄严。罪无避处神魂乱，命欲终时气势熸。广赞佛乘天荡荡，能消地狱火炎炎。佛菩萨众来迎汝，七宝华池得例霑（最胜是一“例”字）。下品下生下品下生须猛省，众生不善苦无穷。此人若听高贤语，来报当离恶趣中。一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消镕。金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。（原标题：西斋净 | 三摩地 2018-07-20 |
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不如及早念佛，临终定往西方。难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。非久形神脱离，争容顷刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。弥陀全体呈露，净土随方展开。不如及早念佛， | 三摩地 2018-07-20 |
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世间受用无亏缺，只欠临终见愿王。贫乏之人念佛时，且无家事涉思惟。赤条条地空双手，直上莲台占一枝。老来念佛正相当，去日无多莫暂忘。南无阿弥陀六字，是名越苦海慈航。尽道少年难念佛，我云年少正相当。看她八岁龙王女，掌上神珠放宝光。身膺宰辅与朝廊，盖世功名世莫量。自性弥陀如不念，未知何以敌无常。一等师家每劝人，自心三昧不精勤。身居净白莲华土，空把弥陀播口唇 | 三摩地 2018-07-20 |
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势至章》若人忆佛念佛，现前当来必定见佛之语，命小轩曰“忆佛”，庶几以为临终见佛先容耳。且作山偈，以系于左。随波逐浪去翩翩，弹指声中七十年。岂不向来知忆佛，欲从老去更加鞭。扫除意地空空已，焕发心华灿灿然。决定此身如许见，风埃蝉蜕笑谈边。有盟晚景欲重寻，唯是拳拳忆佛心。数缕香消春坞冷，一龛灯伴夜窗深。破畦蔬雨滋香积，落涧松风发妙音。自恨不归甘 | 三摩地 2018-07-20 |
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到底若能心不异，临终自有佛来迎。世缘易染刀头蜜，道念难坚水上萍。乐国风光殊不恶，归欤早赋彻宵征。（原标题：莲华世界诗执持名号第五） | 三摩地 2018-07-20 |
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故临终之念，能消重业。然予见平生念佛人，至临命终时，容有痛苦逼身，舌根短硬，不能念佛者有之。何况平时观想不熟，至八苦交煎、四山相逼之时，欲其随知识之口，念佛声声不绝，作观心不散乱，此必夙世因中善根深远乃能得之，岂可望于悠悠之众生哉！必如《观经》云：“惟除食时，恒忆此事。”又云：“出定入定，恒闻妙法。”方是稳着。净土诗（晋）阿氏多 | 三摩地 2018-07-20 |
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又有疑十方世界人念佛，临终之际，佛与菩萨乌能知而来迎？答云：天上一日，普照天下，况佛威神乎！《华严经》云，若能念佛心不动，则常睹见无量佛；若常睹见无量佛，则见如来体常住。夫众生念佛，能见如来，岂有如来不能见众生乎？众生恶业，能见地狱，岂有净念不见如来乎？临终生净土诗（宋）仙潭本自无家可得归，云边有路许谁知。溪光遥落西山月，正是仙潭梦断时。临终半月前 | 三摩地 2018-07-20 |
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劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。劝君八，教修念 | 三摩地 2018-07-20 |
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贤首品坐禅三昧经目连所问经大智度论（龙树菩萨）大乘起信论（马鸣菩萨）十疑论（智者大师）净业专杂二修说（善导和尚）临终正念诀念佛宝王三昧论（飞锡禅师）万善同归集（永明大师）《净土十疑论》后序（陈瓘）念佛方便文（江公望）劝人发愿偈（慈照大师）莲宗宝鉴（优昙法师）净土或问（天如禅师）答弟行远示月庭居士（楚山禅师）念佛警策（古音禅师）答湖州董宗伯（莲池大师 | 三摩地 2018-07-20 |
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今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。嘉靖初，蒲之万固寺背七里许，有刹曰赞叹。其中老衲义秀者，温里人，精进敦实，日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，五十余年。至于经行之所，砖砌成漕，或穿及 | 三摩地 2018-07-20 |
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临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温。往生极乐，可无疑矣。------------------------------------------(1)本文作于1935年。其时弘一法师居厦门禾山万寿岩，校读灵芝元照律师所著《阿弥陀经义疏》。万寿岩住持本妙法师，请他宣讲《阿弥陀经》。弘一法师因据《义疏》，随力敷讲，并撰《义疏撷录》。开讲期间，别撰本文，采用问答形式，阐扬净土法门， | 三摩地 2018-07-20 |
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彼善男子善女人于临终时更复得见四种光明。何等为四。一者于临终时。见于日轮圆满涌出。二者见净月轮圆满涌出。三者见诸天众一处而坐。四者见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提。自见己身尊重如来合十指掌恭敬而住。舍利弗。是名于佛塔庙布施灯已临命终时得见如是四种光明。====================《正法念处经》卷第六十三元魏婆罗门瞿昙般若流支译复次第三十一闻法功德。何等功德 | admin 2018-07-20 |
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所以平常我们就应该想一想：这一生自己往生以后，到底下一站要去哪个地方？比如说，如果我们想着要往生西方，那平日我们就应该依着《无量寿经》等等所说，念佛忆佛，向弥陀世尊发愿往生西方；而不是说，平常不想这个问题，等到临命终的时候再来想，那就不一定使得上力啰！在众生接近临终之前，我们应该教导他，要向佛乞求，要向过去一切的冤亲债主忏悔，把自己修行的功德回向给 | admin 2018-07-20 |
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问：临终助念真的有用吗？答：助念者对于临终者的帮助真实有用，不是只有帮助往生者提起佛念而已，还有忆佛念佛及助念清净共业功德的回向与摄受，因此不同证量的助念者，其助念功德对往生极乐者的帮助亦有差异。虽然临终助念时也需要往生者的配合念佛，乃至下品下生者之十念称佛名号，虽然已非念佛，仍需要往生者自己信愿之成就，加上善知识开示方能致之。但是莲友助念时，以至 | 三摩地 2018-07-20 |
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只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录像带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人「十念必生」的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？答：随业飘流受生者，有三种「缘」因而生变化：一为随业，二为随重 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是说凡发愿欲生极乐者，临终弥陀世尊与诸圣众，必定前来接引行者往生。所以说只要我们能至诚念佛名号发愿往生，并且修诸功德回向，皆是万修万人去，弥陀世尊会依其大愿，救护苦难的众生，绝对不会辜负我们。问题四，往生极乐世界以后，是否大家的品位都一样呢？我们的回答是：不然。根据《观经》记载，往生极乐世界者，随着智慧以及功德的深浅，可分为上、中、下三辈。这三辈 | 三摩地 2018-07-20 |
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居士多劫善根功德，临终亲属诸方佛友念佛相送。真如意根舍身舍报转入中阴，此时复现见闻觉知于其中阴。敬请忆佛念佛功德求生佛国，即见西方极乐世界阿弥陀佛。自见其身乘紫金台上品往生，随从佛后如弹指顷即生极乐。见佛闻法亲证无生了脱生死，发受生愿大菩萨愿不取涅盘。修正初地无生法忍进至十地，回入娑婆广度有情共证正觉。兹以殊胜功德回向 。。居士愿生西方安乐国金 | 三摩地 2018-07-20 |
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何待临终十念。始能决定往生。不宜逐迹而求。转乖教理。往生集唯以吉祥善逝为高。其有捐躯舍命者。概斥而不录。独尊庸行。曲为时宜。虽虑出万全。而事难一概。普贤行愿品言。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。六度经中。广明斯事。故如此录。静蔼为法捐躯。常愍忘身济物。悲心深广。净愿坚牢。载览遗言。犹怀悚厉。他如善导志通文辇慧诚超城诸公 | 三摩地 2018-07-20 |