| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 如果说进一步的能够知悉，过去世从一生乃至百千万生姓什名谁，乃至于所受的苦乐受，以及这所受苦乐受的因由的这些的善恶业行等事都能够知悉，那就是有了宿命明。那还有第五就是天眼通，天眼通又称为天眼智证通，或者称为天眼智通，它是能够看见六道众生未来死此生彼，这个就是有了天眼通。如果进一步能够看见自己以及众生未来什么时候会死亡，什么时候会出生，以及种种身口意所 | admin 2020-06-08 |
|
| 然而密教行者无法证得此一切有情的真心，所以忽视能生前六识的识大，故意执取识阴六识尤其是意识，将意识的了别性当作弥勒菩萨摩诃萨所说的识大；由于误解大乘经典的内涵，导致《大日经》所说的主旨完全不正确、完全走偏了，与释迦世尊所说的真心离见闻觉知背道而驰，乃至影响到后来瑜伽密教的金刚乘、无上瑜伽密教，统统落入一念不生的意识心而不知，然而释迦世尊在经典都说一 | admin 2020-06-08 |
|
| 第一义谛通就是大乘菩萨证得般若空性心所行的境界，它可分为宗通与说通两种：宗通乃是为真正修行人而说明心见性的法，如果菩萨能够亲证实相心，未来将近三大无量数劫后，可以成就大菩提果；说通就是菩萨启发佛法中童蒙，为佛弟子们建立佛法正知见，作为未来证悟的准备，乃至作为未来成佛之准备。从上面说明可知：宗通就是明心与见性的法。所谓明心与见性，表示真的有一个心可明 | admin 2020-06-08 |
|
| 四个重点：第一个重点，宗通就是明心与见性；第二个重点，明心就是证悟如来藏；第三个重点，明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的八不中道的般若智慧，乃至有无量不的般若智慧；第四个重点，菩萨证悟般若的智慧不是错悟凡夫及定性二乘愚人所能了知。--------平实导师《宗通与说通》明心是要转依本来自性清净涅槃而住「明心」并不是说由于听闻三乘菩提久了，去整理思惟就叫作 | admin 2020-06-08 |
|
| 这就好比世间法律一样，执法人员是最懂法律的，如果故意违犯，就会加重其刑三分之一乃至二分之一。所以已受戒者犯戒，罪就重了！因为毁佛语故。因为这个戒是诸佛所施设的，天上天下无如佛，诸天天主施设的戒法都无法与诸佛所施设的戒法相提并论，所以毁佛语时罪会加重。--------《优婆塞戒经讲记》罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重 | admin 2020-06-08 |
|
| 这就好比世间法律一样，执法人员是最懂法律的，如果故意违犯，就会加重其刑三分之一乃至二分之一。所以已受戒者犯戒，罪就重了！因为毁佛语故。因为这个戒是诸佛所施设的，天上天下无如佛，诸天天主施设的戒法都无法与诸佛所施设的戒法相提并论，所以毁佛语时罪会加重。--------《菩萨优婆塞戒经讲记》 | admin 2020-06-08 |
|
| 乃至认为比别人有权势。因为确实胜过别人，所以心中起了慢，甚至于有时会开口说：我胜过他。这叫做慢。第二种是过慢，过慢中的过字是指过失，所以有过失的慢就叫做过慢。什么是有过失的慢？譬如说，前面那个慢是没有过失的，因为他确实胜过别人，所以认为说：我胜过他。虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。过慢是有过失的慢，譬如他明明没有胜过别人，却颠 | admin 2020-06-08 |
|
| 《大智度论》中，龙树菩萨就三障之中的业障的势力，认为它是影响最大的，因为：积集诸业乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报时不亡。是诸业能久住，和合时与果报；如谷草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智、第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人！（《大智度论》卷5）意思是说，累积蓄集了种种业的势力，即使经过百千万劫的时间，都还是不会消失 | admin 2020-06-08 |
|
| 因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界的觉知性、了知性在，就是六识中眼识见色、耳识闻声、鼻识嗅香、舌识尝味、身识觉触及意识知法的见闻觉知性；这六个了知性，在三界中或者具有全部——如欲界，或者只有一部分乃至少部分。如色界初禅等持位虽然仍有全部六种觉知，但二禅以上等至位中离五尘觉观而仅剩意识，等持位中也无鼻、舌二 | admin 2020-06-08 |
|
| 再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看法能不能通过理则乃至经典圣教的考验，纵使别人的说法是合理有根据的，他也不管，都一概加以贬抑，认为自己的看法永远是胜过别人的。另外就是戒禁取见，是由于错误的邪见而去施设一种戒法或一种禁制，说不可以怎样、不可以怎样，这叫作戒禁取见。这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐舍受当 | admin 2020-06-08 |
|
| （四）为死苦，死分两种；一是病死――因为疾病而寿尽命终；二者因为外缘――由于外在因素导致，如遭受水、火、风、地震等自然灾害，或汽车、飞机、船舶意外失事，乃至战争中被杀害、、药物中毒等死亡，《瑜伽师地论》弥勒菩萨云；云何死？谓由寿量极故便致死，此复三种；谓寿尽故、福尽故、不避不平故，当知亦是时非时死。意思是死有三种；一种是寿命满尽而死，称为时死；另一 | admin 2020-06-08 |
|
| 凡此正邪诸戒，皆因众生根性差别而异其戒；率多取相为戒、非戒取戒乃至取于邪戒者。于佛法中亦有诸戒不同，因于众生根性差别及修道过程有异而有差别。取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为 | admin 2020-06-08 |
|
| 什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这些无记法，他一学就会了！别人老是不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！但是这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他 | admin 2020-06-08 |
|
| 简单举例来说，单单是一个人的生理层面，就可以分为呼吸系统、消化系统、淋巴系统、排泄系统等等许许多多的系统；也可以再细分为五脏、六腑等器官；还可以再细分为细胞、染色体、DNA、核苷酸、基因；乃至于还可以再细分到量子层次等等许许多多的法来，何况是说世间所有的一切法，当然更是无量无数区分不尽的。而像诸佛菩萨、善知识，为了破邪显正所开示，以及探讨的佛法、外道 | admin 2020-06-08 |
|
| 乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立名为身识。（第六识——意识从意根立名，但意根不是有色根。）五色根都属于色法所摄，即是「名色」中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根谓眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼之胜义根即是脑部掌管视觉之头脑局部。其余四种有色根也都有这二种根的差别：都各有胜义根与扶尘根。耳、鼻、舌、身根的扶尘根与胜义根 | admin 2020-06-08 |
|
| 声明指的是语言文字上的通达；工巧明指的是种种技艺乃至历算上的晓了；医方明说的是医术、药典上的精通；因明说的是能于事理推演归纳上的正偏，无所误谬。这四个法是共于一般世间法的范畴，所以菩萨当然也应该随分修学。此外菩萨想要进一步更能自在，更有功德而能够广益有情，还得要修学出世间法，而出世间法说的是，能了知五阴、六入、十二处、十八界的内涵，确认其之虚妄性。 | admin 2020-06-08 |
|
| 如果我们骂他：你不是答应过我吗？要这样作吗？你为什么都作不到呢？他就会说：我也想啊！可是我就是作不到啊！为什么会这样子，各位有没有想过？乃至于我们自己，是不是也是这样子呢？我们永远都知道接下来该做什么事，但大部分的时候，我们总是不会这样去做。在西洋人也说：在我的面前，有一条简单的路与困难的路，我总是知道我该走那一条困难的路；但是最后，我总是会走上那 | admin 2020-06-08 |
|
| 所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中； | admin 2020-06-08 |
|
| --------平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<摄取品>第十三虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行：五力其实还是五根，只是五根已经生起了作用力，所以称为五力，所以五力仍然是信、进、念、定、慧，只是把信根改为信力，精进根改为精进力，乃至最后的慧根改为慧力。那么根与力之间有什么差别？譬如说当你还没有开始学佛，有的菩萨看见了你，会说你很有慧根，因为他知道你的根性与 | admin 2020-06-08 |
|
| 能够增长三宝，那是什么意思呢？因为出家菩萨的出家弟子知道八种智慧以后，就能够在正法中得到利益，就能够因为这八种智慧，乃至实证法界实相，而有这个清净解脱法的受用，那么就能懂得感恩，感念佛恩与师恩，所以就懂得精勤供养师长和上，能够住持正法了；因为他本身知道，什么是能够住持如来的正法，什么是相似正法，他就会在这里能够生起这个法眼，能够教导跟随他的弟子众来 | admin 2020-06-08 |