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| 所以说：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，上面这一段经文中，所显示出来的真正义理，就是是诸法空相这一句经文的密意。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 因为我们这个法门，要明心见性以前，先要修得净念相继的功夫，你先得要一心不乱嘛！那么如果你们好好的修，好好的跟同修们结善缘，你的同修之中也能有人悟了，乃至见性了，将来你家老爹走了的时候，因为你平常也跟人家结善缘，也跟人家助念，到那时候，大家也会回应平常你对别人的助念，当然都会来帮你老爹助念，那个时候功德可就大了。你想：世间人能有什么人可以邀请到开悟的 | admin 2020-06-08 |
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| 中道的观行，在一般人来说，只是臆想的名词而已；乃至已经修学般若中观数十年的佛子们、大师们，在还没有亲证第八识如来藏的时候，都只是在心中想象有一个中观的道理，并不是真正的进入了中道的观行。所以，一般的善知识在解释中观的时候，千篇一律都是这么说：我们觉知心中要保持中庸，不要落在有的一边，也不要落在无的一边；不要落在贪上，但也不要落在厌上；要两边都不执着 | admin 2020-06-08 |
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| 」于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在。然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘 | admin 2020-06-08 |
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| 」又云：「我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善。以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故﹖一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。」如君今世不见而谤佛谤法，然未来世中定当见故，今世后世必定不取涅盘故，生于地狱乃至人间必定不退佛性故，名之为有佛性；以不见不证故，谤佛谤法故，亦名「一分众生毕竟无性」，非实无佛性现前。汝若 | admin 2020-06-08 |
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| 若如是知，名之为寂；如实了知眼性空已，不趣于色；乃至如实了知意性空已，不趣于法。若如是知，名之为静。......我证菩提自性清净，云何名为自性清净﹖舍利子！菩提之性，体无染污，菩提之性与虚空等，菩提之性是虚空性，......愚痴凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦恼之所染污。......复次舍利子！我证菩提无相无境，何等名为无相无境﹖舍利子！不得眼识名为无相，不观于色名 | admin 2020-06-08 |
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| 这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功 | admin 2020-06-08 |
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| 若得证悟自心藏识，即具宗通乃至说通；若未证悟领受自心藏识体性，则二通俱无，所知所解所证悉皆未到第一义谛故，是故二通唯诸证悟藏识者得。若证悟者，于四无碍辩无有少分修学，往世亦不曾少分修四无碍辩者，则不具说通，如是人得名胜义菩萨僧，不名法师。若证悟者，少分或多分发起四无碍解、四无碍辩者，斯人则有说通，得名胜义菩萨僧，亦得名为法师，不论身着缁素；能授人以 | admin 2020-06-08 |
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| 前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导都无法理解佛法的人。第三种人适合修学人乘善法，他们愿意受五戒，但是心中对众生并无悲心，不肯发愿为众生的救度而努力，只想保住后世的人身而已。第四种人如同基督教中专 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住于其境界中，不知其妄，执之不舍，故名住地。四住地之首者，乃见一处住地，谓 | admin 2020-06-08 |
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| 例如：刚开始修学无相忆佛的时候，很怕忆佛的念会掉，于是把忆佛的念抓得很紧，抓得很重这样的结果，会导致忆佛的念无法持久，也会把自己硬撑得很累；因此如何忆佛能够非常的轻松，又能够随着忆佛的功夫提升，或内摄、或外放得以自由的运转，乃至转为看话头、参话头，五蕴十八界的种种观行，四寻思、四圣谛的观行，或者对治自己的习气性障等等，所以如何提升自己无相忆佛的功夫 | admin 2020-06-08 |
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| 但是众生不了解，往往将见闻觉知的意识误认为自己，反而将真正的自己给忽略了，其实意根——处处作主恒审思量的心——才是真正的你自己，才是凡夫众生我见的我；可惜的是不但众生都不知道，甚至连正在学佛的佛子们也不知道，乃至连佛学大师的印顺法师都跟着误会了。那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我抗议：「你说意根末那识就是真正的众生我， | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、 | admin 2020-06-08 |
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| 行者具足四禅八定正受之前，当须先求见道；以得见道故，不被四禅八定境界所惑，知四禅八定皆是增上心学；增上心学能使佛子起诸威德力用，乃至降伏诸天，然不能令吾人出离三界；此增上心学虽不能令佛子出三界，而能助佛子出三界，以能降伏三界惑故，是故菩萨三地修学四禅八定等。凡夫以具足四禅八定增上心学故，但得三乘见道之一种，即能立时取证灭尽定；以得灭尽定故，成俱解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果……等法之宣说，构成百法明门之增上慧学——一切种智。如是般若之增上慧学，不共二乘无学及诸凡夫外道，未悟之人所不能知，唯有亲证第八识如来藏者方能渐渐深入证验了知，名为大乘别教之贤圣。如是一切种智正理固说蕴处界无我，实则正说法界之实相--一切法界根源之第 | admin 2020-06-08 |
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| 最后，因为对如来藏正法这个熏习以后，心得决定以后，乃至自己能够实证——在七住位实证；能够获得如实的智慧，能够获得什么是实相法的智慧，于顺解脱分、顺抉择分上面都能够发起智慧，能够知道说自己要顺着解脱的路上走，知道说成佛的法道应该抉择什么样的内容。所以说，信本身能让你得到菩提资粮圆满，能让你能够利益自他，让你能够趣向善道，让你能够增长净信，增 | admin 2020-06-08 |
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| 因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地也就是二地未满心的菩萨来说，乃是在所难免的情形；但是一个正修佛道的菩萨，关键在于他是能够于事后如法忏悔，如法的补救自己的过失。这样不停的实践这些善净法，而在无量无数劫的菩萨道当中，就这样透过不停的学 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念－－你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的，最后因为善知识的接引，有人来帮你助念－－可是来助念这个人，他居然是否定大乘，他就不会赞叹大乘经典，不会赞叹大乘经典，甚至否定大乘，乃至说：大乘非佛说，阿弥陀 | admin 2020-06-08 |
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| 又菩萨心性贪瞋痴等烦恼微薄，不会起心动念于之法；种种遮覆盖障明性智慧、妨碍道业，乃至定业的修学过程当中的烦恼还有性障都极为轻微，个性朴实正直又随缘和顺，这就是善根成熟；善根成熟的菩萨不会去造作恶业，就解脱了业障，不再有修道、行道上的障碍。而菩萨因实证见道与修道，具有明达的智慧，对于良善正确的说法及偏邪错误的说法，都能真实了解其中的义趣差别而分别简择 | admin 2020-06-08 |