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乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆著铁叶以为衣服，举体火然，亦以铁钵，盛热铁丸而食之。乃至佛告诸比丘：此众生者，过去世时，于此舍卫国，迦叶佛法中，出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服，以彼恶口故，先住者去，未来不来，缘斯罪故，已地狱中受无量苦，地狱余罪，今得此身，续受斯苦。诸比丘！如大目犍连所见 | admin 2020-06-23 |
| -----------------自序 大乘佛法胜妙极胜妙，深奥极深奥，广大极广大，富丽极富丽，谓此唯一佛乘妙法，意识思惟研究之所不解，非意识境界故，佛说为不可思议之大乘解脱境界，名为大乘菩提一切种智，函盖大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智；然而此等极胜妙乃至极富丽之佛果境界，要从因地之大乘真见道始证，次第进修方得。然大乘见道依序有三个层次：真见道、 | admin 2020-06-20 |
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| ”那又有问题了！可是如果以佛法的本质来说，当你说某某国第几年，四王天也要抗议：“你们人间才一会儿就过去了，你们佛教开始弘扬到释迦佛入灭不过四十九年，等于我们天上才一天而已，那你们讲明是人间某一国的第几年，有什么意义？”如果忉利天乃至他化自在天、梵天等等，从他们的时间来看，这人间的时间记载可都没有意义。而且佛教不是只有这个地球上才有， | admin 2020-06-20 |
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| ”这意思就是说，在佛菩提道中，从初住位开始到达佛地是三大阿僧祇劫，再加上刚开始时信位修行的一个大劫乃至一万大劫才能够成就；可是人的一生寿命有限，即使让所有众生寿命都可以达到一百大劫，比起三大阿僧祇劫仍然是如同白驹过隙，好像一匹白马快跑而通过一条很窄的线一样，一呼就过去了。也许诸位想：“我们现在人寿百岁，有的人都嫌自己活得太久，要闹自杀；他 | admin 2020-06-20 |
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| 若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆；乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”】语译：【初亲近处的第二个部分，佛陀这么开示说：“文殊师利啊！除了上面所说的以外，菩萨摩诃萨不应该于一切女人身上，去执取能生细滑欲的想法以及法相，而去为对方说法，也不乐于看见女人。如 | admin 2020-06-20 |
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| 这样的善男子、善女人，当他六根全都清净了以后，可以用父母所生的清净肉眼，看见这个三千大千世界内以及三千大千世界外的所有山林河海，他的所见往下到达阿鼻地狱，往上乃至有顶天；同时也看见了三千大千世界的一切众生，以及这些众生业、因缘、果报和所出生的处所，都能全部看见、全部了知。”这时世尊想要重新宣示这里面的义理，就以偈颂重新说道：“如果在大众之 | admin 2020-06-20 |
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| 你也不必问，将来你看见时就知道了！”所以你说，明心之后现观无余涅槃境界，有这样的智慧了，到底还有没有“不善之暗”？还是有啊！就这样子次第往上，初地不知二地，二地不知三地，乃至妙觉菩萨不知诸佛如来境界，各自都有“不善之暗”。可是这一些“不善之暗”，都可以借著“此经”妙法莲花的实证，悟后次第修学、次第灭除， | admin 2020-06-20 |
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| ----三乘菩提之阿含正义（二）【共130集】第057集有为界与无为界（三） 凡夫不知，乃至二乘圣人亦未曾证得。有经为证，《大宝积经》卷119胜鬘夫人白佛言：世尊！如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻、独觉所未曾见，亦未曾得，唯佛了知及能作证。世尊！此如来藏空性之智，复有二种，何等为二？谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊！不空如来藏 | admin 2020-06-16 |
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| 可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准来看，根本不能礼拜观世音菩萨的，可是他们为什么还是继续礼拜观世音菩萨呢？这不是很矛盾吗？由此可知，所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽 | admin 2020-06-16 |
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| 所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽然现的是出家相，他仍然不是真正的出家人。诚如弥勒菩萨在《大宝积经》开示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也 | admin 2020-06-16 |
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| 未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。“不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨 | admin 2020-06-16 |
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龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得，是故汝等应勤修学。龙王，譬如一切城邑(yi)聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。&nbs | 三摩地 2020-06-14 |
| 舍利弗，我此圣法，皆能降伏一切贪著乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗。若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗，乃至于法少许得者皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗，如是见人，我 | admin 2020-06-14 |
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| 佛告阿难：世人无智生死肉眼不知罪福，吾以道眼，覩无数劫，乃至今身，罪福应报，犹观掌中瑠璃珠，内外明彻，无狐疑想。阿难前整衣服，为佛作礼，而白佛言：演说此经，当何名之？佛语阿难：此经名为轮转五道亦名罪福报应。若有善男子、善女人讽诵宣传，功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。佛说经竟。五百比丘，漏尽意解。七百比丘尼，得须陀洹 | admin 2020-06-14 |
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| 摩訶缽輸 缽底夜（224）lūtuólà嚕陀 囉（大自在天225）qìlídānwēidìyě訖喱耽 微 地也（二合）（明咒226）chēntuóyèmí zhǐlàyèmí嗔 陀 夜彌 枳 羅夜彌（斬伐罪者捕罰227）nuólàyēn&aacu | admin 2020-06-14 |
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| 声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生；说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法；若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛：如来不欺诳，亦无贪嫉意，断 | admin 2020-06-14 |
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| 其家广大，唯有一门；多诸人众，一百、二百乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁隤（tuí）落，柱根腐败，梁栋倾危；周匝俱时欻（xū）然火起，焚烧舍宅；长者诸子若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知、不惊不怖火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。&rsquo | admin 2020-06-14 |
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| 其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来吹去萎华，更雨新者；如是不绝，满十小劫供养于佛，乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓； | admin 2020-06-14 |
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| 于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫！何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里；今故现在，而汝不知；勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足；一切智愿，犹在不失。今者世 | admin 2020-06-14 |
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| 若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆；乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有；无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法 | admin 2020-06-14 |