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」6、说出家在家菩萨过「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」7、自赞毁他（自作及教他作）「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有取受执着的意思要弄清楚，因为我们与二乘法不同；二乘法的圣人是托了钵、用过斋，回到安止的地方，洗了钵、脚洗过，他就入灭尽定去了。你特地送一件天衣给他穿，他也不要；你若是在他入了灭尽定时，帮他披在身上而供养他，他一出定看到了，会犹如被毒蛇所咬一样，马上丢出去，他出定后的下意识动作就是丢掉，没有经过思惟就丢了，二乘人就是这样。但是菩萨不然，菩萨是：我 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德， | 三摩地 2018-07-23 |
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若謗了義經，即成犯重）謗大乘經，受外道戒，言非佛說，一切禁戒，犯輕垢罪「若佛子心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。」09、不瞻病苦（攝屬重戒8故慳、9故瞋）瞻病福田，第一福田，見病不救，不瞻病苦，犯輕垢罪「若佛子見一切疾病人，常應供養如佛無異；八福田中看病福田第一福田，若父母、師、僧、病，諸根不具、百種病 | 三摩地 2018-07-23 |
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】窺基菩薩《大乘法苑義林章》卷6歸依十方如來，不歸依外道天神鬼神歸依圓滿究竟了義，不歸依二乘、外道邪說、非歸依大乘菩薩僧，不歸依二乘、外道之師歸依佛，盡未來際，永不墮地獄。歸依法，盡未來際，永不墮餓鬼。歸依僧，盡未來際，永不墮畜生。自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙 | 三摩地 2018-07-23 |
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」6說四眾過戒「若佛子口，自說出家、在家菩薩，比丘、比丘尼罪過，教人說罪過：罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業，而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。」7自讚毀他戒「若佛子口自讚毀他，亦教人自讚毀他：毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自 | 三摩地 2018-07-23 |
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」6、说出家在家菩萨过「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」7、自赞毁他（自作及教他作）「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代 | 三摩地 2018-07-23 |
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导师还不能过来的时候，戒怎么学？戒的部分的话，因为我们在学戒最重要是心中要有一个乐意，你愿不愿意、乐不乐意来修学这个戒的内含，来导正自己的身口意行？菩萨的身口意行就不像刚刚讲的二乘只有遮止你不要做，菩萨的身口意行就是要自利利他，要自己去行你的菩萨道，还要利益他人能够成为菩萨，来修行菩萨道。所以在学菩萨戒这点上面，我是建议大家，我们有一个固定的一个共 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人推溯到无明时，确认众生由于不知蕴处界的虚妄性而产生了自我执着，这就是无明；然而断除我执时，若不是因为佛陀开示无余涅槃中有本际实存、常住不变、真实，二乘圣人就会因内有恐怖，我见与我执是无法断除的；但是菩萨不但要断我见、我执，还要推溯无明是从哪里来的？对二乘人来说，解脱道的修行是在了知无明的内容，也从佛闻知涅槃中的本际常住时，我执断尽就结束了。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷77有云：「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是佛不同，佛是从实相来说，或者从二乘的声闻戒来讲，是从出三界的立场来看待戒法的，因此所表现出来的，就是从心中直接把怨恨、仇恨舍弃了，因此而不杀人，所以心地能以清净心来庄严，不是用压抑的方法去受持不杀人戒，而是以舍弃嗔恨之后的无我心来受持不杀人戒，所以佛能清净庄严不杀戒；但是外道们对不杀戒的庄严，是以恐惧后世果报来庄严的，所以是不清净的。同样的，外 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说二乘人因为有涅槃的贪爱，他们一直想要进入涅槃；佛陀作种种的施设，让他们可以只要相信佛语，只要相信向着佛道前进，就可以得到他们小乘的涅槃。然而他们的佛道，实际上就是阿罗汉道，就是解脱道，而不是真正的生死解脱。因为真正的生死解脱，是得到真正本来就解脱的涅槃因，涅槃因就是这个如来藏。所以佛本来就没有入涅槃，而且佛陀还能够显示诸涅槃的功德力。佛陀于无 | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘解脱道是不必修大福德的，但菩萨必须为未来世的多财巨富福德而行布施。如果不这样做，来世照样没有钱财可以布施，或者所能布施的钱会很少，福德资粮就不容易满足。福德资粮不满足，正法的修证就不容易提升，所以布施是菩萨行中很重要的法，对二乘人来讲则是无关紧要的。但是菩萨生生世世要与众生在一起，生生世世要大力的利乐众生，所以菩萨得要有很多的福德—— | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨以施，住持三宝，能令二乘托钵乞食而无匮乏；菩萨以施，为诸声闻说有空性法界，非仅现象界之空相尔，令二乘人渐趣大乘菩提；菩萨以施，摄受有情，成佛时眷属财富无量；菩萨以施之般若，成佛时能得无量财富，而示众生以贫穷田相，托钵乞食。施者有净以及不净，净施之人后世福慧果报无量无边；不净施者，不唯后世无财，又复遭诸恶报。如人施刀以救病苦，病人因其施刀割除瘤害 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在听说我批注的涅槃法义是最多的，听说上网站搜寻的结果是这样，我也不知道是不是真的，诸位就姑妄听之吧！这意思就是说，涅槃很微妙，没有多少人确实知道涅槃，连定性二乘阿罗汉都无法像我们对涅槃知道这么多，所以说涅槃很微妙。所以你证悟了，成为菩萨摩诃萨了，智慧超过二乘无学圣人了，就要有能力深观涅槃的功德与微妙。涅槃有什么功德？有的：本来性、自性性、清净 | 三摩地 2018-07-23 |