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身外之财是我所的执着，认定全部五阴常住不坏或认定其中一阴常住不坏，譬如取离念灵知识阴而认定为常住不坏，就是我见；执着五阴中的某一阴或十八界中的某一界为常住不坏法，就是我执；我所执、我见、我执都灭掉了以后，才能取证二乘涅槃。假使能把我所执、我见都布施了，才能证得如来藏，而实证本来自性清净涅槃，现观涅槃的本际。现观了涅槃本际的本来无生亦无死，就方便说是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在听说我批注的涅槃法义是最多的，听说上网站搜寻的结果是这样，我也不知道是不是真的，诸位就姑妄听之吧！这意思就是说，涅槃很微妙，没有多少人确实知道涅槃，连定性二乘阿罗汉都无法像我们对涅槃知道这么多，所以说涅槃很微妙。所以你证悟了，成为菩萨摩诃萨了，智慧超过二乘无学圣人了，就要有能力深观涅槃的功德与微妙。涅槃有什么功德？有的：本来性、自性性、清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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所有的活佛也都是凡夫，都未见道：二乘断我见的见道与大乘亲证如来藏的见道都没有。至少要证得法身如来藏，才有被称为活佛的基本资格。否则都是尚未发起法身慧命的凡夫，哪能称为活佛？其实每人身上都有一尊活的佛，当你证得法身如来藏了才能叫作活佛，他们都没有证得，当然只是凡夫，所以都是假的活佛。所以藏密行者遇到的所谓圣人，其实都是假圣人。为什么他们会遇到假圣人？ | 三摩地 2018-07-23 |
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2、功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨，都应该要时时奉事供养的。3、贫穷田则是指一切穷苦困厄的六道众生，无论是财施、法施还是无畏施，也都应该随分随力地去布施。并不是所有的布施都可以叫作种福田的。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在真实义中我们看到说：世间的许多人来追求二乘法，乃至于说世间的善法，可是他们都不能够得到真正的佛道。而许许多多的众生他们修行佛道，自己在自己的心念在想：我是在修学佛法。然而却多有退转；因为他们不知道佛法所说的是真实义、是无上义、是第一义谛。就是这无上乘的大乘佛法，所以要经过辗转、辗转无量劫以后才勉强有人可以得度，就像是鱼所生的卵子非常的多，可是真 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于菩萨的异生性深且广，所以才要将近一大阿僧祇劫才能消除，一直要到初地以后才没有异生性存在，这与二乘人于见道成就初果就没有异生性截然不同。所以菩萨异生性深且广，仍然有可能退失佛菩提，唯有进入初地以后才没有异生性存在。到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四 | 三摩地 2018-07-23 |
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恐怖畏惧佛菩提之心是一般人常有的，且不说在家菩萨，出家菩萨们的退心更多；你如果光告诉他说怎么样去修解脱，不必专为众生而三大阿僧祇劫辛苦修行，他们就会努力修学；如果你告诉他超越了二乘菩提的佛菩提道，他心里就会生起烦恼。诸位可以观察：我们同修会中，有多少比丘、比丘尼修学大乘菩提呢？不多嘛！这表示他们对佛菩提没有恐怖畏惧之心。会外一般的法师们听到明心与见 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。〗讲记：善生菩萨又问世尊说：众生是在什么样的情况下会发起菩提心呢？佛开示说：善男子啊！众生是为了两件事情而发菩提心的，第一是为了增长寿命，第二是为了增长财物，所以发起菩提心。一般人不能增长寿命，往往是因为心地不正；特别是世俗人，专在世俗法 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人所发菩提心是二乘果的菩提心，但是大乘法中发菩提心，那是在四宏誓愿上面发心的；由于四宏誓愿，使得菩萨生生世世不断努力精勤的修学、取证的结果，最后就成为世尊——成就究竟的佛道——所以叫作无上果。二乘果只是世尊方便度化众生所施设的一个果位而已，实际上，从唯一佛乘来讲，二乘果本来不算证果的；但是怕众生不肯学大乘法，所以先方便施设四 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人会这样子想：如来是不可思议的，所以我应该在大乘法中发菩提心；我当然不要修学二乘道。因此而心生喜乐。凡是读过《佛地经》的人，谁会不喜欢佛地的境界呢？因为佛地中的十地，光是第一地、第二地，等觉菩萨就弄不清楚了，是如何的神妙？当然菩萨们要学佛道了！为什么只学二乘法粗浅的解脱道就能满足了呢？所以当然要学这种谁都不能思议的佛菩提境界，因此就发起大乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性：十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切智之十智具足，乃二乘菩提之极果，无过于阿罗汉与辟支佛之解脱境；三乘无学之无余涅盘皆同一境，无过其上故。此谓二乘菩提乃解脱果，三乘修证俱通此果。一切种智乃是佛菩提果——大菩提果；唯大乘别教有，不共二乘定性行人。大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、 | 三摩地 2018-07-23 |
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那她的十地是什么地呢？当然都是凡夫的十地了！她光教人修布施行，就想进入十地境界；但是今天被人检验以后，证明都只是凡夫妄想的十地境界，连大乘的见道都没有，乃至连二乘解脱道的见道都没有，因为她至今仍然未断身见、未断三缚结。所以不能像她一样光修布施波罗蜜——而且她的布施也都没有波罗蜜——只有布施而无波罗蜜，这在后面经文中，佛将会为我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。〗讲记：善生菩萨又问世尊说：众生是在什么样的情况下会发起菩提心呢？佛开示说：善男子啊！众生是为了两件事情而发菩提心的，第一是为了增长寿命，第二是为了增长财物，所以发起菩提心。一般人不能增长寿命，往往是因为心地不正；特别是世俗人，专在世俗法 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有定性，修证声闻菩提者不应有人发佛菩提心，修证佛菩提之菩萨不应有人退回二乘菩提；是故菩萨性者，并非人人皆有，须和合众善业因缘后，方能具备菩萨性而修佛菩提；若有人说一切众生定有菩萨性者，此人名为外道。非谓若有说言一切众生定有佛性者，是名外道，君引述断章取义之文，曲解佛意，用以责余，实非善良。何况佛于下文又复说云：以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观“能取所取空”；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。也就是说，一佛乘其实是函盖五乘，是以佛菩提来函盖二乘菩提乃至人天法，这样子才是完整的一佛乘。而且要能够实证第八识如来藏之后，能够知道如来藏有种种的功能，这个功能叫作种子，能够遍知他的一切种，所以成就了道种智，才能够成就佛道，这样子才是能够庄严菩提。如果没 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘于末法之世，有善知识平实导师，秉佛慈命、续佛法脉，创立佛教正觉同修会，广传唯一佛乘之宗门了义究竟兼弘二乘菩提。平实导师为了久住、为了利益更多有缘众生，日夜不辞辛劳著书，详解佛经及菩萨论典，亦为救护无量无数被邪见误导的佛，故而撰写破邪显正之论著。由于导师乃累劫久修之悲增利智菩萨，遍以大悲心愿般若智水常净熏修而行普贤行！由于悲心利智使然，故能把隐晦艰 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛一直开示说阿罗汉入了无余依涅槃之后，是要灭尽十八界的，换句话说，连意根第七识也要灭掉；那么请问一下，这个时候却不是断灭的境界，请问：这样怎么有可能说第七识是万法所依的心呢？有没有可能说，这个万法所依的心是第九识呢？好，第八识又叫作阿赖耶识，二乘无学圣人乃至说菩萨七地满心之后，如来藏不再有集藏分段生死的集藏性，也就是阿赖耶性，这个时候阿赖耶识改名叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘法的缘起观，假如离开阿赖耶识本际如来藏，否定了阿赖耶识就不是缘起正观了。为什么这么说呢？因为，一者、没有阿赖耶识作为一切法缘起之因，那么一切变成无因而唯缘而现起，因为无因唯缘之法不是佛法，只是外道的无因论；再者、也没有办法证解脱果，因为阿罗汉在这种情况下，入了无余涅槃以后，就变成断灭了啊！甚至于说这样情况下，连初分的断我见也是不可能的，因为一定 | 三摩地 2018-07-23 |