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凡此类人，皆属聪明伶俐之人，世间学问亦佳，然而并未发起菩萨性，仍非菩萨种姓之人，是故今时诸方大师于空经、有经妄生谬判，错将如来演述法空之唯识增上慧学经教，误判为有经；于心有境无、心无境有等说竞相诤论，至今未得决定之说；故于涅槃之中道法性屡生误会而争空有，尚不解涅槃之为何法，何况证之？是故每堕想像之中而强行解义，误人无数。又佛菩提道中之涅槃正义及其实 | admin 2019-11-22 |
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依如是正理，故说未证真如者，皆非大乘见道之人；证真如者谓现观如来藏运行中所显示之真实与如如自性故，实相般若智慧依如来藏之真如法性建立故，万法悉依如来藏之妙真如性而生而显故，本来自性清净涅槃亦依如来藏之真如法性建立故。如是证真如事，于真藏传佛教觉囊巴被达赖五世藉政治势力消灭以后，由于时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行于人世。及至 | 三摩地 2019-11-22 |
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如今《狂密与真密》四辑出版已经十六年了，当年苦无真密的资料可供写作，只能以觉囊巴的如来藏法义作为真密而辨正之；因此四辑书中所说多属狂密的内容而较少真密事相的内涵，稍缺真密的法义，总觉有所缺憾，常思再写真密一册作为第五辑而出版之，然而苦无资料可供写作，此世亦未曾修学藏文，无从阅读藏文原典。 幸今我会近年来已悟同修中有许多精通英文者，是在英语世界长 | 三摩地 2019-11-22 |
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佛菩提亦名大乘菩提，以之能成佛，故名佛菩提。佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做“如来藏”。 藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：&ldquo | admin 2019-11-03 |
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四部僧团的徒众极多，其中亦有精进修行的，但由于邪见的缘故，连一个证果的人都没有，死后大多落入恶道。四部僧团的恶势力越来越大，终于使佛法归于灭绝。四名恶师死后，均堕入阿鼻地狱，其在家、出家弟子与赞助金钱的施主，共同参与破法罪业者，有六百零四兆人也一起下阿鼻地狱，和四名恶师同生同死，此世界坏时，又转生他方大地狱，经无 | admin 2019-09-21 |
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后来门徒与该医院医师协商，以其他原因开立一般死亡证明，并将吐血身亡过程略而不记，亦未记录病徵种类，是故元音老人死时并非送往公立医院冰存。如是遮盖之后，以便后来宣称元音老人坐脱立亡，显示元音老人有神通，其实是妄语蒙骗大众之言。后来更言元音老人为大修行者，并为他建造舍利塔，以便弘扬常见外道法，此皆是掩人耳目，并非事实。所以元音老人门徒为了维持元音老人是 | admin 2019-09-20 |
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犹如释生如亦无实证，只因慢心及贪著名闻利养，造作不如理作意之文章而不能自知自己错谬之处，缺乏择法眼之故。如果希望有朝一日可以发起择法眼之功德，应该信受正觉教团职事之择法觉分，并且拥护职事对释生如之判断与处理，以覆护同修道友远离恶知识之邪见，则将种下未来亲证实相而发起择法眼之因缘。对于释生如的文章请勿阅读以免被误导，亦应劝导他人勿读之，应该直接阅读导 | admin 2019-09-13 |
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国内佛教圈的教授支持藏密的最多，反对正觉的也不少，这些反对者估计也没看过正觉的书，大多数人云亦云。 按照大陆现行宗教法以及大陆组织机构法的管制，在台湾合法注册的“佛教正觉同修会”无法在大陆取得合法的资质。辩论法义，他们是干不过正觉的，于是他们想到了法律。反对者多次告到民宗、国安、统战。 可能是因为前几年藏密老闹事，民宗国安也睁一只 | admin 2019-09-09 |
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而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
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本辑亦录入一位明心后又再眼见佛性的实证者，文中详述见性之过程，并说明见性后的情况。古来能得明心又得见性之祖师极寡，禅师们所谓见性者往往属于明心时观见第八识如来藏具备能使人成佛之自性，即名见性，例如六祖等人，但非《大般涅槃经》中所说之“眼见佛性”之实证。今本书提供如是证量之见性报告一篇，以飨读者。 平实导师序文 禅宗真旨即是实证第八 | admin 2019-09-02 |
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那么这个意思是告诉我们：诸法与实相是同在一起，生灭性的诸法与不生灭的实相是不一亦不异，而诸法只是实相中的一部分。所以这时如果要说诸法是生灭的，就不符合实相；如果反过来说诸法是不生灭的，那也违背了现象界中的生灭现象。所以真实亲证诸法实相的人不说诸法生住异灭，也不说诸法无生住异灭。 所以禅师们就说：若要论实相，无一法可说。干脆不讲了。“如何是 | admin 2019-09-02 |
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如今《狂密与真密》四辑出版已经十六年了，当年苦无真密的资料可供写作，只能以觉囊巴的如来藏法义作为真密而辨正之；因此四辑书中所说多属狂密的内容而较少真密事相的内涵，稍缺真密的法义，总觉有所缺憾，常思再写真密一册作为第五辑而出版之，然而苦无资料可供写作，此世亦未曾修学藏文，无从阅读藏文原典。 幸今我会近年来已悟同修中有许多精通英文者，是在英语世界长 | admin 2019-09-02 |
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凡此类人，皆属聪明伶俐之人，世间学问亦佳，然而并未发起菩萨性，仍非菩萨种姓之人，是故今时诸方大师于空经、有经妄生谬判，错将如来演述法空之唯识增上慧学经教，误判为有经；于心有境无、心无境有等说竞相诤论，至今未得决定之说；故于涅槃之中道法性屡生误会而争空有，尚不解涅槃之为何法，何况证之？是故每堕想像之中而强行解义，误人无数。 又佛菩提道中之涅槃正义 | admin 2019-09-02 |
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如斯圣众皆是观行已毕，自知“我生已尽、不受后有”，亦知“梵行已立、所作已办”，次日天明即来世尊面前禀告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”世尊当场即予随喜认可。 然末法时代与诸佛子谈论“次法”时，求其“梵行已立”证入初禅者，实为空泛，都不可得；应当求其实证未到地定，此为“次法&rdqu | admin 2019-09-02 |
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从佛降世至今已将近三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十增劫，再到八万四千岁减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法、像法、亦各六万岁。第十减劫过后，从第十一至第十四，此四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九，此四劫亦无佛出世，至第二十劫增至八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。释迦佛是在第九减劫中人寿百 | admin 2019-09-02 |
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仙人问诸女︰汝何以故肤色肥盛﹖答言︰我曹食此好果，饮此美水，故肥如此！女白仙人言︰汝何以不在此间住﹖答曰︰亦可住耳！女言︰可共澡洗！即亦可之。女手柔软，触之心动；便复与诸女更互相洗，欲心转生，遂成淫事；即失神通，天為大雨。【语译】当时，波罗奈国有淫女，名约善陀，相貌端正举世无双，前来应国王的招募，询问诸大臣言︰「这仙人是人还是非人﹖」眾人言︰「是人 | admin 2019-09-02 |
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纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘?经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知 | admin 2019-08-29 |
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因此从最广义宽松的角度来说，能够发起成佛大愿而修学大乘法，并生生世世都于人间利乐有情，即可方便说为是乘愿再来的菩萨；从实义的角度来说，得要亲证大乘佛菩提智不退，而愿意生生世世再来人间利乐有情者，亦是广义的乘愿再来菩萨；但是从狭义严格的角度来说，乘愿再来的菩萨摩诃萨，他不但要亲证大乘佛菩提智的功德不退，在解脱果的实证，至少也要实证三果的证量，也就是说 | admin 2019-08-25 |
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亦受如前所说大苦。”——《大般若经》净空说：“还有很不幸的，佛法变成邪教，欺骗一切众生，造成严重的损害。”——《生活的艺术》讲于达拉斯侨教中心 评说：正信的佛教会变成邪教吗？正信的佛法会随着时间和环境的改变而改变其本质吗？否，只有象你净空这样的外道邪魔来假借佛法作招牌而实则宣扬邪知邪见的邪教。 | admin 2019-07-30 |
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中观金鉴(全套共三册) 【作者】孙正德老师 上册【出版日期】2014年09月【书号】978-986-5655-01-3 中册【出版日期】2014年11月【书号】978-986-5655-07-5 下册【出版日期】2015年01月【书号】978-986-5655-17-4 【定价】NT$250/册 书籍简介 此书篇幅之所以钜大者，实因应成派中观广作佛法名相攀引所致，亦由其广作误引与扭曲故，亦由其历代 | admin 2019-07-29 |