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| 若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”《大方等大集经》：“若有欲得自利利他者。于彼破戒人所不应拥护。何以故。若有供养彼恶比丘。失人天善根断三宝种堕诸恶趣。”●佛陀：僧俗四众应苦治懈怠破戒毁正法者《大涅槃经》：“如是破戒、不护法者，名秃居士，非持戒者得如是名。”在《涅槃经&bu | admin 2019-07-25 |
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上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。’世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶？”“善男子！我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜，何以故？始初出者，为出智慧光因缘故；彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若人供养亦得增长寿命与财。西方即是羼[chàn]提波罗 | 三摩地 2019-07-20 |
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善男子！有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。】（《大般涅槃经》卷7）在这段经文中，很明白的说“秘密之藏”就是所谓的方等大乘经典，而且世尊在这部经中，也明确的说明了这个如来藏，其实并没有刻意隐藏，只是如来藏这个甚深秘密藏，祂本身无形无色，而且甚深微妙，所以外道凡夫难以了知。因为他们找不到甚深微妙的如来藏，因 | admin 2019-07-19 |
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须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也！世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”如理实见分第五“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也！世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所 | 三摩地 2019-07-18 |
| ”《大方广佛华严经》云：“偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。”《佛为首迦长者说业报差别经》论述，“复 | admin 2019-07-17 |
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语译：若得契证此一法界实相而转依的人，现观如来藏心体自身本无一切人我，亦无一切法我，一念相应而亲证如来藏时，在刹那之间就发现原来祂不与阿鼻地狱业相应──与阿鼻地狱之业毫不相干，从此就灭掉了对无明妄计的一切阿鼻地狱的业行！上面所说若是妄语欺瞒众生，我永嘉玄觉便是自己招引尘沙劫数拔舌地狱恶业！一念相应即顿时觉悟，了知如来所说真实义禅的旨趣，悟后犹 | 三摩地 2019-06-25 |
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所以致此者，皆因第八识如来藏妙法极难实证，以故不彰；复因时代动乱而致善知识不能出世弘扬妙法，纵有勉强出世弘法者，亦因众口烁金以致善知识多受打压，无法救护众生，于是社会沉沦、佛门腐败，难以回复清净旧观。然若推究背后之具体缘由，其实仍然是日本学术界藉学术手段妄称考证而迷惑世人，中国之无智大师与学人唯见学术考证之表相以致迷信，遂坐令邪说日渐猖狂坐大，转易 | 三摩地 2019-06-25 |
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喇嘛教为了帮“绿度母”造神，还不惜大费周章前后编了“三次发愿”的神话：第一次发愿是说，在无量劫前有一公主名“般若月”（或译为“慧月”），天生善根深植，礼敬三宝，诸比丘众都赞叹祂道：“若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”般若月公主就说云：“我观 | admin 2019-06-19 |
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真正佛子怕有聊——与世间俗人天南地北聊到没完没了；若欲终止有聊，最好之方法便是将话题转入佛法；若是无缘学佛之人，但闻吾人三句不离佛法，不久便自动离去，不必吾人下逐客令，亦不伤感情。若是有缘之人，正好度他入佛法，渐渐教他涅槃寂灭之理。 俗人怕无聊寂寞，佛子却能习惯于无聊寂寞；由忍受寂寞开始，渐次安于寂 | admin 2019-06-19 |
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平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色身、六识等为我而坚不肯舍，当色身坏掉之时，六识渐无法现前，意根虽不愿舍离，奈何色身已不堪使唤，执之亦无用；意识已了知这一项事实而使意根知悉以后，再愚痴贪著之众生，或数小时、或数日……，终会确定执此色身已无 | admin 2019-06-19 |
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明心时不但可以亲自体验此心的体性及运作，亦可随时随地照见其他一切有情此心的运作，亲自观见中道实相而不堕一异俱不俱等邪见中。 而见性指的是眼见佛性（“佛性”一词另有“成佛之性”之意），也就是禅门里面所谓的重关（即第二关之意；禅门的第三关则是牢关）。真如是本体，佛性是作用，真如具备佛性的作用，但真如不是佛性；佛性虽从真如而来，但 | admin 2019-06-19 |
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善知识亦建议大众，不是久悟且通宗通教的佛子，请不要跟外道辩论甚深法义。佛经云：菩提妙果不难成，真善知识实难遇。有缘佛子可不要为了表相而当面错过善知识。以下是善知识们跟藏密几次过招的记录，大德无妨一看。多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》vs《邪箭呓语》正元居士著释智诚《般若锋兮金刚焰》vs《假锋虚焰金刚乘》释正安法师著索达吉喇嘛《破除邪说论》vs《真假邪说》正安居 | admin 2019-06-19 |
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月光菩萨来此世间时，便会赞叹还留下来的菩萨们，真是如来口中的佛子，真是报佛恩者！于十方世界中唯是殊胜，因地之中，如此大心！如同水王这大海，于此火劫之中，必至于一切大小江河、川流湖泊全都枯竭之后，仍然于此大火之中昂然独存，直至最后一分水滴枯竭而后已；你们大心菩萨们亦是如此，在此难忍的世界中为了佛法的命脉而忍受一切难以言说的煎熬，直至佛法覆灭的最后一刻 | admin 2019-06-19 |
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[转]导师法语：如果学人不努力将心意调顺柔软；则发脾气的机会依旧是存在；嗔恨心依然是强烈；责骂受不了；痛痒受不了；人家善意的责备；或无礼的辱骂；皆承受不了；是心意未善调柔；内持强硬的观点态度；即叫我执；严重的执著彼境是我所；身体是我有；即身心世界是我所有；调柔后的心态，有如是能力：能承认错误；具足惭愧为其一；能接纳批评；及自我批评为其二；能善于取舍建 | admin 2019-06-19 |
| 一九三七年，日本对华展开了罪恶的全面侵略战争，日本净土真宗本愿派的很多僧人，随军充当打手，掠夺我佛教文物，美化侵略战争，他们把对华的侵略称之为保护佛教的“圣战”，他们宣称“只要相信弥陀本愿，杀了中国人亦可以往生”，以此鼓动日军的仇杀本性。听听这些随军的日本僧人为他们的侵略战争所作的辩护吧：“中国政府是共产的政府，是耶稣教政 | admin 2019-06-12 |
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遥亿吾释尊，大慈大悲；愚鲁如我，亦取无生；多情无欲无悔，愿您常相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？救护无明众，十万火急；每思髪白，时不我予；诸师犹自顽愚，赤氛何时弭？菩萨道讴歌，盼除沉疴；我常思念，转侧难捨；愿您世世相伴，叵奈胎昧隔。菩萨底忧郁，多劫沉积；常思法脉，吴越早栖；愿您速满三地，令我捨忧郁。本事：以感 | admin 2019-05-05 |
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因为要送书与人结缘，所以城市乡村乃至天边海角偏远地区，我带著一家人到处跑，由于这几年只有星期日下午半天时间，所以只跑一百到一百五十公里的范围，在那里忙得不亦乐乎；这也是拜台湾高速公路发达之赐，没有这样跑，我还不知道台湾的寺庙还真多呢！我进庙，会先去看放书的地方；哇！琳琅满目，从一本一百五十元到八百元的书都有人拿来赠送，可见台湾人真的肯布施，作善事不 | admin 2019-05-01 |
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这本书中所说的见性，是以父母所生眼，亲眼在山河大地上，也在虚空中看见自己的佛性；这种证量，自古以来就很少有人可以证得，到了末法时代的今天，要实证眼见佛性则更加困难；虽然如是，但在正觉同修会中却仍然有人可以实证，实在是难以使人相信，所以必须先举述世尊圣教作为证明，譬如《大般涅槃经》卷八〈如来性品〉中的记载：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如 | admin 2019-05-01 |
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这塔至今依旧存在，水亦从此不绝，给行旅往来的人，带来许多便利。此泉水非常奇异，不论旅人多少，水始终用之不尽；若无旅人时，则仅冒出些许津液。从此，这里就命名为阿父师泉。奘师与众经过阿父师泉时，听了这一段数百年前的求水因缘，无不感动异常，是晚就宿在泉旁，准备次日再出发西行，越过艰险的银山。【2.4风雪杂飞渡天山（跋禄迦国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》奘师 | admin 2019-04-29 |
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那里曾经法将如林，大德高僧齐聚一堂，但因隋末国乱，供养停止，所以多半的法师转游驻四川，能知佛法的人亦多集中在四川，四川已取代洛阳，成为当时全国佛法的研究中心了。于是奘师又与兄商量说：“这里没有佛法，怎能虚度时光呢！”于是兄弟两人离开长安，经子午谷而入汉川受业。【1.1.7二十受具（四川成都）(622年，21岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》到了四川以后， | admin 2019-04-29 |