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亦可预见，此举将在未来佛教史上列为重要的记事，影响后世深远。“粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界”。马鸣菩萨所造之《大乘起信论》，乃修学大乘佛法之入门书。然论中说明“心生灭门”与“心真如门”各摄一切法，甚深极甚深，古今大德非有大善根大福德者，实难闻知其中密旨。前期已分别介绍了龙树菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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此诸善根亦无断尽。——————————————————————————————瑜伽师地论卷四十七本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之一又现法中、能起菩萨一切精进。信增上力为前导故。于当来世、 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心、见性后，学人熏习禅门公案之差别智，得以深入后得无分别智（以根本无分别智为基础，而了知如来藏种种功能差别之智慧，亦云后得智），了知二转法轮般若诸经种种内涵。学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦无菩提心。萨埵亦不可得。亦不离菩提名曰菩提心。菩提者。亦不可说不可见无有对。萨埵亦不可得。云何于此诸法当得开解。世尊告曰。善男子。菩提者。是皆言说俗数施设。善男子。菩提者非言说非俗数非施设。善男子。如菩提非言说。萨埵及心至一切法。亦复如是。当作是知。若如是心是名菩提心。菩提亦不过去当来今现在。所谓萨埵及心亦不过去当来今现在。若如是知者。菩提萨埵不 | 三摩地 2018-07-21 |
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初次明心开悟而转识成智，唯下品转而已；亦唯六识转生妙观察智，七识转生平等性智，前五及八皆未生智。七地入八地时唯中品转，亦唯六七二识转生中品妙观察智及平等性智尔，五八仍未转。释尊修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，于夜后分，以手按地而得明心时，六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智，异熟流注生灭断尽，第八异熟识顿现大圆镜智，改名真如；而犹 | admin 2018-07-21 |
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善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不能污，有大怜愍救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力，悉皆满足。」佛门里有「不可思议」这样的一句话语，是我们大家都耳熟能详的；其实，不只是佛家，我们一般人也常常会说如是的言语，举凡只 | admin 2018-07-21 |
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如《僧伽罗剎所集经》卷二：【是时，世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华（无忧），犹莲华叶极软细滑，亦无麤言犷语，除去淫怒痴患，生安详处，欢喜爱乐，禁戒成就，有所宣说无不得度者，以法智济拔贫穷，于想味淫怒痴得解脱，皆是本行所造，如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。于是便说此偈：「百福所造行，如来舌第一，齿唇悉平正，常吐甘露法，若得若干味，妙色 | admin 2018-07-21 |
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那佛呢？就如同佛陀在经中祂自己这样子说，祂说：世所知者，我能了知；世所观者，我亦能观；所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫种种修行，远尘离垢，今得无上菩提，故立佛号。（《佛说十号经》卷一）所以，佛祂是智慧具足，三觉圆明。哪三觉呢？就是自觉、觉他、觉行。自觉是使自己觉悟；觉他是以自己所觉悟的法界真实理来教导别人，使他人也能够得到觉悟； | 三摩地 2018-07-21 |
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亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。）为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。在行菩萨道的时候，无数世不欺骗一切众生，所以得到眉间白毫相。（两眉之间有白毫，右旋常放光。）为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。在行菩萨道的时候，无数世能布施持戒，修道时心不动摇。所以得到足下平满相。（足里无凹处。）为菩萨时。 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛得、天得，身名各异，是因缘故身口应异；身口异故，造业亦异；造业异故，寿命、色力、安辩亦异；是故不得佛得作业，天得受果。虽俱五阴，色名是一，受想行异。何以故？佛得受乐，天得受苦；佛得生贪，天得生瞋；是故不得名为相似。色名虽一，其实有异；或有佛得白色，天得黑色；若以名同为一义者，一人生时应一切生，一人死时应一切死；汝若不欲然此义者，是故不得异作异受。 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛皮肤远离疥癣，亦无黡点，疣赘等过，是二十五。诸佛手掌充满柔软，足下安平，是二十六。诸佛手文深长明直，润泽无断，是二十七。诸佛唇色光润丹晖，如频婆果，上下相称，是二十八。诸佛面门不长不短，不大不小，如量端严，是二十九。诸佛舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。诸佛发声威震深远，如象王吼，明朗清彻，是三十一。诸佛音韵美妙具足，如深谷响，是三十二。诸佛鼻 | 三摩地 2018-07-21 |
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异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行心所法相应，所以无智慧相应，所以《心经》说真实心「无智亦无得」。但是佛地无垢识既然与大圆镜智相应，当然必须有五种别境心所法相应，否则如何能与智慧相应呢？而且又是最究竟的大圆镜智相应。《成唯识论》卷3也有说明：【如契经说：『如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。』阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说；异熟识体菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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是时魔王形体肤发亦皆俱老，尔时魔王，将四种兵魔及魔天，皆诣佛所；亦如如来初成道时严治器仗而来向佛，各见己身皆悉朽老，如百岁人、形体挛曲，持仗而行，到于佛前。时四种兵及虚空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退，而此四兵皆不能进，即住一面心生惊疑，悉不能得随魔王意。尔时魔王独至佛所，无有伴党而白佛言：「世尊！我今衰老愿赐手力。本所有国，皆非我有；如来大悲怜愍一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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到阿僧祇这个数，数目已然太大，无法以前述方式表示，大约是1后面有N个0，而N约略是7后面有31个0，若以数学符号表示：阿僧祇=10N｜N=7´1031数目之大，远超过天文学家所用的数字，完全无法想象，由此亦可见佛之智慧真是不可思议。东晋天竺三藏佛驮跋陀罗所译之《华严经》另一译本，在卷第四十五〈心王菩萨问阿僧祇品第二十五〉，也有大同小异之内容。-----《般若信箱》第1 | 三摩地 2018-07-21 |
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正如《大般涅槃经》卷18〈8梵行品〉所说：云何为佛？佛者名觉，既自觉悟复能觉他；亦如佛在《妙法莲华经》卷1〈2方便品〉中说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。《华严经》云：诸佛境界不思议，一切众生莫能测！佛不仅具足无上智慧，还具足无量福德、无量慈悲、无量相好庄严，佛之智慧、福德、慈悲、相好庄严绝非我等能测能度！本书微乎其微之介绍与佛的无上 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告大众、诸大菩萨摩诃萨∶若有初发意菩萨及一切四部众善男子、善女人等，若发菩提心者，曼殊室利菩萨当有誓言∶"我有十种诸佛无尽甚深大愿，所有一切菩萨及一切有情众生，入我愿者，则是世尊诸佛之子，亦是我父母。于意云何？我有先誓大愿，依我十种大愿者，先为父母、兄弟姊妹、妻子眷属，得令富贵，果报，兄友弟恭，慈心不杀，听学大乘，读诵尊经，转教群品，愿至菩提。我 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。这个就是说到，什么是百福庄严呢？事实上百福就是说，要有一百个思。什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子：如果我们要修足善住相，这是三十二大人相的某一个相，这个时候要先生起五十种思，然后起这个五十种思，来让我们的 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、报身佛庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛；若有 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然不知涅盘境界，如何说涅盘？所以当知，一切有情以皆可证得阿罗汉解脱果故，所以说一切有情皆有涅盘，以此涅盘不生不灭，而阿罗汉最「接近」此涅盘独自存在的境界，所以说有「无余涅盘」、「有余涅盘」，然而涅盘既然不生不灭，所以生死常住，不因为有情出生，不因为有情死亡，而有所变异，以如是故，所以称之为涅盘，既然如是，何有小乘人证得涅盘可说，以实际情形就是如此 | 三摩地 2018-07-21 |