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五蕴中之受、想、行、识四蕴，即是心法，亦称为名；加上色蕴，即是「色」、「心」二法具足，简称为名色。但是五蕴中的心法只有七识：眼、耳、鼻、舌、身、意识及意根；这七识都是无常必坏之法。前六识于睡眠、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中断灭，意根于阿罗汉入无余涅盘时，亦是断灭。这七识既然本质上都是生灭之法，都是剎那剎那断灭再又生起，既然生灭之法剎那断灭如 | 三摩地 2018-07-21 |
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我行檀波罗蜜时，过去诸菩萨行菩萨道时，亦无有能行如是行。未来之世行菩萨道，亦无有能行如是行。我为菩萨行檀波罗蜜时，唯除过去八善丈夫。」(CBETA,T03,no.157,p.224,c10-15)《悲华经》卷9：「尔时一切阎浮提内，苗稼不登，人民饥饿；水雨不时，诸树枯悴，不生华实，药草不生；人民禽兽及诸飞鸟，悉皆饥饿。其身炽然，犹如火聚。我于尔时，复自思惟，我今应当自舍己身，肌体 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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达摩祖师亦曾叮嘱二祖慧可，未来汉地参禅的人潜符密证，千万有余，汝（慧可）当阐扬（禅宗），勿轻未悟（《景德传灯录》卷三）。既然诸祖悬记如此多的人可以悟入，怎么能说现代的人就不能开悟呢！因此参禅之前，先要树立信心。（二）参禅之前应广植福德资粮开悟是大乘佛法的见道，学人需要以广大的福德资粮为基础，才有开悟之可能。故福德不足者，当努力修集。（三）寻求善知识 | 三摩地 2018-07-21 |
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(摘自—萧平实--[佛法不离世间觉]《中国宗教》杂志第5期)(此段文章，萧平实著作《禅---悟前与悟后》里亦有见各地新华书店) （原标题：佛法不离世间觉） | 三摩地 2018-07-21 |
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【文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨应作是念：‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？’所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想；当起法想，应作是念：‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。’又此法者各不相知，起时不言 | 三摩地 2018-07-21 |
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行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身，目即开明，因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。……上品下生者，……一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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可见他们连总相智都不懂，因此，密宗很多已经成佛的祖师们，写了很多「密续」流传下来，到今天我们看起来都变成大笑话，可是几百年来都没有人知道这种可笑的内情，但是明年(2001年)年底，《狂密与真密》出版时，诸位会读得不亦乐乎，因为终于有人要把它巨细靡遗的讲出来了。这就是说：般若甚深极甚深、难证极难证、难修极难修；号称有百万佛，其中有几个人证得真如总相智？不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然有因，因从何来？难道是由虚空中生出一个因？凭空而有？如可凭空而有，每一个人都可以如是，那王永庆也可凭空而有，我亦可以；连战先生可以有百余亿财产，我亦可以，有什么不可以？然而现见不可。这表示一定有一个因，那个「因」我们称之为无明。但无明不可能从虚空中凭空就有，无明是你过去所造业因，不明实相造了善恶业累积下来，所以一定有一个心把无明业因的种子带到今 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是他的身行，也不会去干犯世间的法则，这个境界名为“见地”，亦名须陀洹、入圣道流、七来、沟港。因为三缚结已经断了的缘故，无论他身穿白衣黑衣都称为出家。《大宝积经》卷85云：“此出家者唯形像耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个形像；把头发剃掉， | 三摩地 2018-07-21 |
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如来世尊亦复如是。彼法无我离诸一切分别之相。智能巧便说名如来藏。或说无我。或说实际及涅盘等。种种名字章句示现。如彼陶师作种种器。是故大慧。我说如来藏不同外道说有我相。大慧。我说如来藏者。为诸外道执着于我。摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。以是义故。诸佛如来应正遍知说如来藏。是故我说有如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来这一段说「以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生」。从这一段便可知道前面所谓的「即见十方一切诸佛」，不是看见十方一切诸佛的身相，而是说明「心眼开明」---开悟的人所亲证的境界。此观修成时必能一念相应，见到自性弥陀，知道如何是佛心！如何是真如，并眼见佛性。诸佛的心，就是大慈悲的心，这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛性不等于如来藏，但亦非如来藏，与如来藏不一亦不异，但亦一直不离六识心的见闻觉知性，但是众生都看不见，二乘圣人也都看不见，所以错会见性境界者，都是在六识心的见闻知觉等虚妄自性上面用心。这公案，是大慧特地举出来教大家：除了明心以外，还得要在眼见佛性上面用心，不可单以明心开悟为满足。再举一则大慧宗杲禅师已得眼见佛性证境之开示证明如下：【师一日云：菩萨人 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛性不等于如来藏，但亦非如来藏，与如来藏不一亦不异，但亦一直不离六识心的见闻觉知性，但是众生都看不见，二乘圣人也都看不见，所以错会见性境界者，都是在六识心的见闻知觉等虚妄自性上面用心。这公案，是大慧特地举出来教大家：除了明心以外，还得要在眼见佛性上面用心，不可单以明心开悟为满足。再举一则大慧宗杲禅师已得眼见佛性证境之开示证明如下：【师一日云：菩萨人 | 三摩地 2018-07-21 |
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然有关菩萨阶位之位次、名称，诸经论所说不一，例如发心住、治地心住等之十住说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于十地以前三贤位之初位而已，故菩萨阶位说，亦每随教理史之发展而改变！所谓四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位中，自古以来，《菩萨璎珞本业经》所举五十二位说（十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉） | 三摩地 2018-07-21 |
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凡大小乘学人均以他们兄弟二人的著述作为蓝本，连当时的外道对他们二人亦敬佩有加。世亲菩萨的论著与注释的典籍甚多，奠定了大乘佛教唯识瑜伽行派的教理基础。其重要著述有：一、经典注释：1.《十地经论》十二卷，解释《华严经》〈十地品〉。本论传译到中国，有勒那摩提、菩提流支二系。中国华严宗即以《十地经论》为主。2.《往生论》全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称《净 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使娑婆世界没有人能住持，那菩萨再辛苦也会继续留下来行菩萨道、救护众生；现在如是，未来亦复如是。这样才是能真正行于无尽行的菩萨。以上所介绍的是第四行位修道的内涵，接下来继续说明第五行位离痴乱行的修行。《楞严经》卷八云：一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。菩萨为什么能够离于痴乱呢？为什么能够不会被他人所笼罩呢？那是因为他已经能够现见一切法和合不异 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨种性的义理与内涵，在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意「行」得 | 三摩地 2018-07-21 |
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他所译岀的《金刚经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《妙法莲华经》、《普门品》等大乘论典，不仅奠定了东土的基础，在中国大乘教内广为流传，亦深入民间，历千年而不衰。本电子报前几期已分别介绍了自公元世纪初开始，大约五百年间，在古印度的土地上，马鸣、龙树、无著及世亲菩萨们血脉相承，弘传佛陀的经过。今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土 | 三摩地 2018-07-21 |
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他年轻时亦修学外道神通，由于年少轻狂，曾与同修利用神通法，数度潜入王宫，调戏宫女，除了他神通广大得以全身而退外，同伴均没有好下场。经过此一事件，龙树自内观察、思惟之后，深感到所学的不究竟，领悟欲为苦本，而欲转依佛法，学习大乘。他先发心，求出家受戒，九十日中诵读三藏，尽通诸深义，更求诸经，都无得处。继而诣雪山中深远处之佛塔，塔中有一老比丘，以《摩诃衍 | 三摩地 2018-07-21 |