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十二、所说不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄；智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智。”也就是说，如来说出口的话，不会前后所说不同，也不会有错误，也不会是虚妄说。如来又具足了因智、时智、相智，所以出言无二、无谬。具体阐释如下：什么叫作无二呢？无二就是永远不颠倒、不改变。“无二”后 | 三摩地 2018-07-21 |
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六、关于佛之不可思议胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。也就是说，诸佛所具有的六种神通，不是声闻、缘觉所能到达的境界，因为声闻缘觉所得的六神通都有局限。以天眼通来讲，他们最多能看到未来八万大劫，以宿命通来讲，最多就只能看到过去八万大劫，所以，声闻、缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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大智度论卷二问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「 | 三摩地 2018-07-21 |
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三十二、顶肉髻相谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。【八十随形好】八十随形好：乃随三十二形相之八十种好也。《大般若波罗蜜多经》卷五三一：【云何八十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。诸佛手足指圆纤长，佣直柔软，节骨不现，是为第二。诸佛手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。诸佛手足如意，软净光 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦为利养，出佛身血。生入地狱。提婆达多。常怀恶心，毁害如来。若说其事，穷劫不尽。而如来常以慈悲力。愍而哀伤。我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故，常垂慈愍。』尔时如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：『苦可忍不？』尔时阿难，受如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：『为我唤提婆达多。』牛头阿傍言：『汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多！』阿难言：『 | 三摩地 2018-07-21 |
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变化身是诸佛以成所作智及神通力，应世间众生得度因缘成熟，而于十方世界变化所现，变化身亦称化身、应身。譬如娑婆世界的教主卢舍那佛是报身佛，恒住色究竟天宫为地上菩萨说法，释迦牟尼佛则是应身佛（化身佛），应人间众生根器成熟而来印度示现八相成道。报身、应化身佛有形像可见，依有情自心清净差异，所见之佛身殊胜程度亦不同。法身佛无形无色，故不可见。或谓：诸佛为何 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时大马为五百马，以马音声而为说法，亦教悔过：「今当礼佛及比丘僧。」说此事已，复作是言：「汝等当以所食半分供养于僧。」尔时，五百马悔过已，于佛及僧生净信心；过三月已，其后不久，是五百马命终，生于兜术天上。彼五百天子即从天来，至于佛所供养如来。尔时如来即为说法，闻说法已，必定得成阿耨多罗三藐三菩提。彼时五百马子，善调伏其心，于将来世得辟支佛；彼日藏大 | 三摩地 2018-07-21 |
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大智度论卷二问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、报身佛庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛；若有 | 三摩地 2018-07-21 |
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下界诸天为听法故，上兜率天，听受于法；上界诸天复为法故，亦有下来兜率陀天，听受于法。（《佛本行集经》卷五）这一段的在告诉我们说：菩萨祂不会生到兜率陀天以上的欲界天或是色界天，也不会生到兜率陀天以下的欲界天，因为祂生在兜率陀天是为了教化诸众生。那么下界诸天呢，也就是兜率陀天以下的欲界天，比如说四天王天、忉利天，为了听法他会到兜率陀天去，听一生补处菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
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699,a13-15)注3：《过去现在因果经》卷1：「时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上；释提桓因手执宝盖，大梵天王又持白拂，侍立左右；难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身——身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界——天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦欲令人意止佛行。佛行地高下皆平。有三因缘。一者本行四等心。欲令一切安隐。地在水上水中有神。虫蚁一切值佛足下。皆安隐同心立意。是故卑者为高。高者为卑。二者诸天鬼神行福。为佛除地故。高下为平。三者佛为菩萨时。通利道迳。桥梁度人故。从是得福故。高下正平。欲令人意亦尔。（佛为什么不穿鞋？一是做个榜样，令修行者减少欲望；二是显现足下的千辐轮相；三是令见者欢 | 三摩地 2018-07-21 |
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我等亦当发心成道利安众生。尊者阿难。知众所念。即从坐起整衣服。前白佛言。今此大众。咸皆有疑。世尊本昔从何因缘。发大道心。唯愿说之。广利一切。佛告阿难。善哉善哉。汝所问者。多所饶益。谛听善思。当为汝说。时大会。寂静无声。风河江水。百鸟走兽。皆寂无声。于是大众。天龙鬼神。悚然乐闻。一心观佛。佛言阿难。过去久远。无量无边阿僧祇劫。此阎浮提。有一大王。名大 | 三摩地 2018-07-21 |
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无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦；依如来藏所处如是境界，说名为无余涅槃。有余涅槃亦复如是，依如来藏中分段生死烦恼现 | admin 2018-07-21 |
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时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘 | 三摩地 2018-07-21 |
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十二、所说不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄；智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智。”也就是说，如来说出口的话，不会前后所说不同，也不会有错误，也不会是虚妄说。如来又具足了因智、时智、相智，所以出言无二、无谬。具体阐释如下：什么叫作无二呢？无二就是永远不颠倒、不改变。“无二”后 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！是故解脱，亦色非色。如来为诸声闻说为非色。』『世尊！声闻缘觉，若非色者，云何得住？』『善男子！如非想非非想天，亦色非色，我亦说为非色。若人难言：非想非非想天若非色者，云何得住去来进止？如是之义诸佛境界，非诸声闻缘觉所知！解脱亦尔，亦色非色说为非色，亦想非想说为非想；如是之义诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。』」(CBETA,T12,no.374,p.391,c28-p.392,a1 | 三摩地 2018-07-21 |
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定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | 三摩地 2018-07-21 |
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度过无所有处，住於非无想亦非有想处，是第七种解脱。度过非无想亦非有想处，住於想知灭（灭尽定）中，是第八种解脱。】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界 | 三摩地 2018-07-21 |