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盖真如佛性无形无相，不即一切法，亦不异一切法；始终不离现前一念，现前一念即通三世始终；此性非动非静，然又不离动静；此性人人本具，个个圆成，无欠无余。明白了此理，即可契入佛心。灵默禅师入寂于元和十三年（818），春秋七十二岁，临终前，曾以偈示众，云：“法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩 | 三摩地 2018-07-20 |
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光非照镜，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”“禅德，可中（假若）学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道 | 三摩地 2018-07-20 |
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马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。慧海禅师悟道后，继续留在马祖身 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦犹手作拳，拳全手也（你就去体究这个未了的心即是，除此之外再也没有什么别的东西了。不明白自己的心就是迷，明白自己的心就是悟。迷就是众生，悟就是佛。道并没有远离众生，除了心之外，难道还有别的佛吗？这就象握手成拳，拳的形状虽然与手掌不一样，但拳当体还是手掌）。”无业禅师又问：“如何是祖师西来密传心印？”马祖道：“大德正闹在，且去，别 | 三摩地 2018-07-20 |
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”庞居士另有一首偈子，表达了他对即世而出世的在家修行的理解：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”庞居士的女儿灵照，修行也非常好。父女俩还经常一起斗机锋。有一天，庞居士 | 三摩地 2018-07-20 |
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一见石头禅师，邓隐峰禅师便问：“如何得合道去？”石头禅师道：“我亦不合道。”邓隐峰禅师又问：“毕竟如何？”石头禅师道：“汝被这个得多少时邪耶？”看来，邓隐峰禅师虽然已有所省悟，但还不彻，这次又被石头禅师把住了尾巴。于是邓隐峰禅师决定留在石头禅师身边，继续参请。有一天，石头禅师正在铲草，邓隐峰禅师站在他的左侧， | 三摩地 2018-07-20 |
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后来又在国清寺遇见了拾得，拾得亦同样点化他。这时他才省悟，二位大德是在劝他南下江西参礼百丈禅师。当时百丈禅师尚在马祖塔所在的宝峰山泐潭寺。所以说“遇潭即止”。于是，灵祐禅师便直下江西建昌泐潭寺，参礼马祖法嗣怀海禅师，准备跟随他专习学习南宗禅法。百丈禅师一见灵祐禅师，便知道他将来是个大善知识，于是收他为入室弟子，并居参学之首。一天，灵祐禅师 | admin 2018-07-20 |
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”于是，黄檗禅师便在马祖道场住下来，当时沩山禅师亦在那里参学。一日，百丈禅师举自己昔日参马祖之公案。公案是这样的：有一天，百丈禅师再参马祖。他侍立在马祖的旁边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。百丈禅师问：“即此用，离此用？”马祖于是将拂子放回原处。过了一会儿，马祖道：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝诸人各自有无价之宝--从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧，如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么物任持，便得如是？且无丝发可见，岂不见志公和尚云：‘内外 | 三摩地 2018-07-20 |
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赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，赵州禅师虽未受戒，便以沙弥的身份，前往参礼。初礼南泉，适逢南泉禅师正在丈室中休息。南泉禅师一见赵州禅师，便问：“近离甚么处？”赵州禅师道：“瑞像院。”南泉禅师又问：“还见瑞像么？”赵州禅师道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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”师祖禅师又问：“不往来者如何？”南泉禅师道：“亦是。”师祖禅师又问：“如何是珠？”南泉禅师召师祖禅师，师祖禅师应诺。南泉禅师道：“去！汝不会我语。”师祖禅师从此信入。 （原标题：40云际师祖禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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一天，陆亘大夫告诉南泉禅师：“亦薄会佛法（也略懂些佛法）。”南泉禅师便问：“大夫！十二时中作么生（大夫，你在一天十二个时辰当中，处于一个什么样的状态）？”陆亘大夫道：“寸丝不挂。”南泉禅师道：“犹是阶下汉。”接着南泉禅师又补充道：“不见道，有道君王不纳有智之臣。”南泉禅师评价陆亘大夫“寸丝不挂& | 三摩地 2018-07-20 |
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当时，睦州陈尊宿亦在黄檗禅师座下，充当自座和尚。一天，睦州问临济禅师：“上座在此多少时？”临济禅师道：“三年。”睦州又问：“曾参问否？”临济禅师道：“不曾参问，不知问个甚么？”睦州道：“何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”在睦州的鼓动下，临济禅师于是前去问黄檗禅师：“如何是佛法的大意？” | 三摩地 2018-07-20 |
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”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”另有僧问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不有读经看教，不用行道礼拜、烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云‘佛所护念’。”楚南禅师迁化于文德元年（888）五 | 三摩地 2018-07-20 |
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当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚，曾多次遣使迎请，法真禅师都以老病为由，婉言谢绝了。关于大随禅师的禅风，我们可以从下面的上堂法语及接众公案中，知其一二：上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”这一法 | 三摩地 2018-07-20 |
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没有这三十的功夫，纵然天天见桃花，亦不得悟入。志勤禅师悟道后，不久即回福州灵云山传法。其座下曾有僧问：“如何得出离生老病死？”志勤禅师道：“青山元（原）不动，浮云任去来。”这一答语，对于我们这些怖畏生死的凡夫来说，应该说是一个很好的安慰。生死是什么？原本是人的妄想。究实而言，无生死可得。若悟本来面目，生死不过如浮云一般，而我们的 | 三摩地 2018-07-20 |
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天长日久，大家都知道了这件事情，于是就告诉了俱胝和尚，说道：“和尚，童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。”俱胝和尚听了，决定勘验一下童子，看他是真会佛法还是假会佛法。于是，有一天，他在衣袖里暗藏着一把刀子，把童子叫到跟前，问道：“闻你会佛法，是否？”童子回答道：“是。”俱胝和尚便问：“如何是佛？”童子便竖起指 | 三摩地 2018-07-20 |
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初礼六祖，行思禅师便问：“当何所务，即不落阶级？”六祖道：“汝曾作甚么来？”行思禅师道：“圣谛亦不为。”六祖道：“落何阶级？”行思禅师道：“圣谛尚不为，何阶级之有！”阶级就是建立在分别知见的基础上而形成的高低不同的阶位。从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛（或世谛）的位次要高；但是，从空性的角度来看， | 三摩地 2018-07-20 |
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”行思和尚又问：“将得甚么来？”希迁禅师道：“未到曹溪亦不失。”行思和尚反问道：“若恁么，用去曹溪作甚么？”希迁禅师道：“若不到曹溪，争知不失？”接着，希迁禅师又问行思和尚：“曹溪大师还识和尚否？”行思和尚道：“汝今识吾否？”希迁禅师道：“识--又争能识得？”行思和尚道：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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二十二岁，从南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律师受具足戒。惟俨禅师对经论颇有研究，持戒也很精严，但是，他同时也感觉到，沉醉于义学的研究，并不能解决自己的生死大事。他感叹道：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾邪（大丈夫当不住于法，自净其心，岂可沉溺于对戒条律仪进行烦琐的诠释和执着于对衣着穿戴等小枝小节的持守呢）？”于是便前往湖南衡岳， | 三摩地 2018-07-20 |