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于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。我们看一下，刘灿梁在前面说：能证如来藏开悟更好啊！如果不能开悟，怎么办？要随顺第一义的如来藏修行，才可以去弥勒净土。可是我们从这段经典，可以看到，这里说，想要往生兜率内院的人，是要怎么样去？是要净诸业，行六事法，是这个条件就可以往生喔！可是我们要看看什么叫作行六事法呢？他就可以能够往生兜率陀天值遇弥勒，而 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如《阿毗达磨集论》中说：「住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思，现行故。」就是这个道理。所以索甲仁波切虽然在《生死书》中说，亡者的心识在受到祈祷的力量引发之后，能够阅读我们的心，能够清楚地感觉我们的一切思想或念头，因此亡者可以毫无障碍地了解为他们而读诵的《中阴闻教得度》。从上面所举《瑜伽师地论》的说明，我们已经了解，除非是佛力加持，否则中阴身 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦复如是。然则但见阿弥陀一佛。即已遍见十方诸佛。但生西方极乐一土。即已遍历十方佛土。何以故。即一即多。无二无差别故。唯此法门。我释迦尊金口所宣。十方恒河沙诸佛所共赞。诸大菩萨流通护持。转转无尽。自大教东来。单传直指外。以念佛得度者。若缁若白。未易悉数。际清素服儒风。兼修净行。常欲荟萃旧闻。用资警策。而日力仓卒。因循至今。会兄子希涑。初发信心。愿成此 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法。尽能闻持修习。厌家剃发而作沙门。作已。复于九万岁中。修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中。力精教化。令八十亿那由他众生得发道心。积功累德至不退地。法华经亦言。过去大通智胜佛。未出家时。有十六子。皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已。即入静室八万四千劫。是时十六菩萨。各升法座。为四部众广说分别妙法华经 | 三摩地 2018-07-20 |
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悭嫉亦复然。今我说实语。远离于虚妄。我若于今始。起于声闻心。不乐修菩提。是则欺世尊。亦不求缘觉。自济利己身。当于万亿劫。大悲度众生。如今日佛土。清净妙庄严。令我得道时。超逾亿百千。国无声闻众。亦无缘觉乘。纯有诸菩萨。其数无限量。众生净无垢。悉具上妙乐。出生于正觉。总持诸法藏。此誓若诚实。当动大千界。说如是偈已。应时普震动。百千众妓乐。演发和雅音。光 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦有高行。隆安中。辞兄入蜀。以西方为期。住郫县龙渊寺。大宏佛化。义熙八年入寂。年七十六。遗命诸。务严律仪。专心净业云(东林传庐山集)。慧永。姓潘。河内人。年十二出家。事沙门竺昙现。初习禅于恒山。既而与远公同依安法师。太元初。至庐山。刺史陶范舍宅为西林以居之。永布衣蔬食。精心克己。容常含笑。语不伤物。峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者。辄闻异香。因号香谷 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦及五会。号五会法师(宋高僧传乐邦文类)。少康。姓周。缙云仙都山人。生而不言。七岁。入灵山寺礼佛。母问识否。忽发言曰。释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五。能通五部经。贞元初。诣洛阳白马寺。见殿中文字放光。探之。则善导和尚西方化导文也。康祝曰。若于净土有缘。当使此文再现光明。言已。光复闪烁。光中隐隐有化菩萨。康曰。劫石可磨。我愿无易矣。遂之长安光明寺善 | 三摩地 2018-07-20 |
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人亦以是神之。湛少睡。夏月坐草莽中。口诵法华。袒身施蚊。门人谓湛年高。宜少息。湛曰。翾飞之类。安得妙乘。所冀啜我血。开我经。以结净缘耳。后人表其处为喂蚊台。晚岁谢事。闲居小庵。日熏净业。绍兴十年七月。念佛如常。端坐而化。阇维。得五色舍利。著有净业记释观经疏等书(佛祖统纪)。宗利。姓高。会稽人。七岁。受业于天华。既具戒。往苏州依神悟。即入普贤忏室。要期 | 三摩地 2018-07-20 |
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行亦不力。终日悠悠。净功莫克。或有巧设方便。欲深明此念佛三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心。本自离句绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛。亦本超情离见。何劳说妙说元。只贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无变改。而不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。则永无退转。种种法门。悉得现前。切忌今 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦出家受具。制行谨严。虔修净业。万历四十二年。得疾。垂绝时。忽语侍者云。经称十念往生。亟扶我起。起则正坐念佛而逝。年六十七(孝义庵录)。广觉。姓龚。苏州崇明人。年十二。即断肉。受持经咒。朝夕礼佛唯谨。自誓不字。年二十八。剃染。至杭州。依孝义庵太素师居焉。精持梵行。纯一不杂。质素弱。刻心苦躬。劳不自惜。俄得疾。却医药。一心待尽。气奄奄不振。忽起正面趺坐 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦若是而已矣。（原标题：净土圣贤录往生人王第五） | 三摩地 2018-07-20 |
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亦应是佛。佛言。若不颠倒见众生者。即是其佛。所言佛者。如实见众生也。如实见众生者。即是见实际。实际者。即是法界。一切法无生。此是陀罗尼门。可于此法中而安其心。勿信于他。尔时净饭王等七万释种。闻法解悟。得无生法忍。佛现微笑而说偈曰。释种决定智。是故于佛法。决定心安住。人中命终已。得生安乐国。面奉无量寿。无畏成菩提(宝积经○按净饭王涅槃经别记王生净居天 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦唐时人。屠牛为业。临终。见牛数十头。作人言曰。汝杀我。善和告妻。急延僧为我念佛。僧至。谓云。经言。若有众生。作不善业。应堕恶道。至心具足十念称阿弥陀佛者。除八十亿劫生死之罪。即得往生极乐世界。善和云。地狱至急。取香炉来。即以左手擎火。右手拈香。向西厉声称佛。未满十声。遽云。佛来也。已与我宝座。言讫而终(佛祖统纪)。金[奭-人+大]。不详其所出。以渔为业 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦令未来凡夫修净业者。得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如是三事。名为净业正因。佛又为韦提希说十六观法已。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。逮无生忍。五 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦可谓自暴之尤者矣。岂不惜哉。（原标题：净土圣贤录往生物类第十） | 三摩地 2018-07-20 |
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平常亦尽量利用空档念佛，如骑车、走路、搭车或上班之空闲，或出声念或默念，另听闻净土五经有关之录音带及研读净土五经之批注，并学法器、打地钟等，如此过了七、八年，但对如何是“一心不乱”？如何才能“契入一心不乱”之行门？却觉得很茫然。后因觉得念佛并不得力，又见莲池大师之弥陀经疏钞中诸多境界，如“事一心、理一心”或大势至菩萨念 | 三摩地 2018-07-20 |
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接著导师又施设方便，令从早至晚一切动静中去整理真妄心，有了导师的指导，分清领悟何谓粗细及总别行相，一面整理一面欢喜：导师智慧善巧方便，乃至愚如者，亦得转折升进。最后导师给予第三个问题整理，由于解三时间已到，结束参究，未及小参。回来后，继续整理。愈整理，心愈深细，愈见受用，时时受用真心离十八界之空寂清凉，对五欲尘境妄想减少淡然；忆佛真心法身，更加亲切 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦以见道所有之功德回向给诸位老师：愿诸老师法身慧命常自在，能带领更多众生开佛知见，宏扬无相念佛，藉以明心见性，得以解脱。南无阿弥陀佛末学十五岁时，经同事接引入一贯道拜佛，熏习仙佛圣讯及因果循报。二十一岁不顾母亲顾虑反对，由少食肉改为全不食众生肉。（现在母亲已经八十岁了，十几年前她也茹素了）。道家曰：“肉字中间两个人，吃他半斤还八两”。孟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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（编按：当时只连载数月，后因慈云杂志方面别有异见，萧老师亦拟印行单行本，故数月之后便停止登载。）当时心中马上浮起一个强烈的念头：一定要找到这位作者（萧平实老师）跟他学习。经过一年多的辗转联系，终于如愿的参加一九九七年八月，由萧老师的学生张正圜老师所开的新班。在这段时间内，亲教师辛苦的教导，他的智慧与慈悲，令后学如今才真正的体会到：如何才是菩萨的&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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后来到正觉同修会学到忆佛、拜佛的方法后，心清净不少，随时把念带住，妄想渐少，动中亦可修，棒透了。以前为了明心见性，有好的开示，必赶去听，有一次惟觉师父开示“楞严经观世音菩萨的耳根圆通章”，这是千载难逢的机会，我耳朵竖起，全神贯注，师父说将声音“收、收……”；我问见彻法师如何收？他说：是“缩”，不是“收& | 三摩地 2018-07-20 |