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《优婆塞戒经讲记》第五辑息恶品第十六【[复观如来行戒定慧，为益众生，久于无量无数世中怨亲等利、无有差别，悉断一切无量烦恼，一一皆知。一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。]】讲记 （前略）......再来观察：诸佛都很清楚知道：一一众生都是单纯的为了一个烦恼而无量世中受大苦恼。诸位想一想：众生从无始劫以来 | 三摩地 2018-07-23 |
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试观一切众生的意识 --离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住，因为仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既能觉知分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有众生，道见非道，非道见道，如是众生不能达于道与非道及知三道。」】当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境 | 三摩地 2018-07-23 |
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一些邪师说法时，他们也都说他们是正见，但真的是这样吗？「断身见」很容易明白，「断我见」一般人往往不清楚，而一些名师级人物也常常会错意了，所以误导众生很严重；可是大家不敢讲或不好意思讲，知道的人有时会以为是小事一桩；那不懂的人，搞了一辈子还是不知道问题的严重性。我们若劝人家说不要执著身体时，说肉体有一天终会烂坏掉，大家都会相信。但是要他不要对身体太执 | 三摩地 2018-07-23 |
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三界五趣只有人与天人是比较安乐的堪忍之处，名为二种善道（阿修罗遍于五趣中受生、时善时恶）；其余畜生、饿鬼、地狱三道众生，皆不可堪忍，名为三恶道。以三恶道不同于善道的人及天人故，名为异生；若人尚未断尽身、口、意恶业者，未来世中将仍会沦坠于三恶道中，即是具足异生性的凡夫，是故凡夫都仍有异生性，故说凡夫未离异生性；而盗法及忘恩负义是三界中最大的恶业，死后 | 三摩地 2018-07-23 |
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他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生——随分随缘去度众生。他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界，特别是人间受生，除了乘愿再来的大乘贤圣以外，都是因为对于色、声、香、味、触五尘境界的贪著，而其中最粗重难断的是淫欲贪。是故经中说：人间一切众生皆因淫欲而正性命。五欲之贪是欲界中的平常事，眼睛一张开所见的是色尘，耳听是四面八方的声尘，鼻子嗅香，舌头尝味，行、住、坐、卧都在触中。所以，如此难缠的欲界五尘贪染，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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我今天受用这些饮食，但愿众生都能够得到饱满。菩萨的心中是为了布施这八万户虫，所以受用饮食，不会贪恋饮食的美味。菩萨又会依着这样的心念：我因为无明的覆藏，一世又一世如同处在长久的黑夜当中，爱乐著这个五蕴身，每天都要让这个身体能够得到充分饱满的来受用饮食；今天我把这些食来惠施众生，但愿我能够对这个身体断除贪著的心念。由佛陀的开示我们可以看到，一个菩萨行 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使他这样。法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远著；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离 | 三摩地 2018-07-23 |
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那我们一般说的是，众生都可以成佛，而他说的是，斩钉截铁地要每个人都成佛。后来，这位菩萨终于成佛。那有人可能要问，他发的这个愿有没有兑现呢？经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘载的 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且佛陀在制戒时，也曾告诫过们，意思是说：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋！因为对众生起贪，可以护念众生；但是若对众生起了瞋，众生会讨厌我们，而远离我们！我们来看看，佛陀在经中的开示：《菩萨善戒经》卷1〈1序品〉：【优波离言：世尊！犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？佛言：优波离，若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒；若 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛经上讲布施，有为他属故而行布施，这一种是心术不正的布施，所谓慷他人之慨；另一种是属他故而行布施，把自己的财物、王位乃至头目脑髓，都布施给众生，这叫做属他。第四种讲修禅定，修定的动机想要生到无色界天，非想非非想处天，寿命八万大劫。最有名的就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天，八万大劫寿命享尽之后，因为自己咒愿的关系，投生成为飞狐与水獭。若 | 三摩地 2018-07-23 |
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更多时候，没有别的办法，我们只能一面自己保持觉察，不要迷失在自己认为的关于的想法中，另一方面只能等待，等待那一丝可能的出现，等待着其开始拥有哪怕一点的反省能力，如此再前去协助，这其中无需任何的期待和焦虑，因为众生从来都是活在自己的想法中，被自己的想法包裹的密不透风，真正反省的来临可谓奇迹，所以不必期待；另一方面众生从来都活在当中，本没有离开半步，只 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为嫉妒心，会推使众生去造作种种的不善恶行，所以必定会招致未来世的苦果，而不断在三界轮转无法出离与解脱。世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以业行虽然在往世已经过去了，但那个势力还在；所以无量世以来都很喜欢吃众生肉的人，不管去到哪里，他看到众生时，第一个念头就是：它可不可以吃？它好不好吃？这就是业的种子——业的功能差别。业虽然在过去世消灭了，但势力还是存在的，可是必须要待时待器，得受果报。要等待业种成熟受报的时节因缘到了，还要等待报器——也就是受报的工具—&md | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至我们会鼓励同修们，应该要当大南瓜，所谓的大南瓜就是虽然不去采收它，也就是虽然没有印证，但是他会不断不断地在戒定慧三学上，不断地增上熏修，在利乐有情上面不断地配合著导师施设的，种种的方便善巧去作破邪显正、利乐众生的事情。也因此当这样的学人破参了以后，就能够为起大用；因为他具足了非常丰厚的戒定慧的实力，也具备了度众的种种的善巧方便。也因此和急求答案 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么如果是瞋恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的境界，动辄生起瞋恨暴怒心，那么他就应当要修学慈悲观来对治；学习观察众生受苦的可怜悯之相，而逐渐从自己的亲人、邻里、乡镇、国城逐步扩大爱念，到能够慈愍一切众生，这样瞋恚心就会逐渐消除了。而如果是愚痴不明正理的人呢？他的知见颠倒、拨无因果，而且执着于断见或者常见等，则可以修学因缘观来作为对治；也就是观察 | 三摩地 2018-07-23 |
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深信因果之后，如果还需要和这位缘分不太好的众生相处，那就只好勇敢面对。想想他的不容易，设身处地想着他让人生厌的行为，乃是过去生种下了因，今生无奈随着业力牵引而走罢了。如果自己处在同样的业力中，还未学佛的话，一定会做同样的事。这样就能减少一分心中的恨意。此种情境的他，心中满是不知如何改变命运的无奈和遇事不顺的惊慌与无助，我们的心中又会多出一分柔软吧？ | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊接著开示：不是只有今日才这样，在过去世我也是这样来度化众生。从前迦尸国有一位宰相，名叫夜叉，他有一个儿子名叫夜儿达多，他深刻体悟到世间无常变异，因而出家去学仙人道。当时众仙人多有，常常为了鲜美的果实，以及为了柔软舒适的草座而争夺不已；夜儿达多为了使他们减少及不再争吵的缘故，便舍弃了那些柔软舒适的软草，取了不柔软不舒适的草为座具；舍离了甜美多汁的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他为了跟达摩祖师求法，在那一年的十二月，正是冬天大雪的时候，他站在楼梯，跪在那里，求达摩祖师能够传法给他，那时候雪都已经积到了膝盖，达摩祖师也被他感动了，就对他说：你在雪地这里是要作什么呢？慧可大师就说：求达摩祖师您能够慈悲开甘露法门，能够广度我们这些迷茫的众生。达摩祖师就讲了一句重话，他说：【诸佛妙道旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智 | 三摩地 2018-07-23 |