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行苦：就很有微细了，譬如人出生了，蹦蹦跳跳去当学生、或者后来学佛；不论是学世间法或佛法，都觉得很快乐：当学生当得很快乐！学佛也学得很快乐！法乐无穷！很快乐，但是快乐当中还是不离行苦，因为快乐也是心行的一种，也终究会过去，过去了仍然是消灭了，所以叫作行苦。……。因为都是行陰所攝的法相，都会过去的，再怎么快乐终究会过去，因为一直在进行而不可 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此来看，那些宣讲南传佛法而否定如来藏的人们，他们究竟有没有得三归呢？（大众答：没有！）没有啊！因为他们已经受恶友教了！当然他们可以说：阿含中没有讲七、八识，所以没有如来藏可证。但我也可以破斥他们：阿含中明明有讲七、八识。并且举例证明：是他们读不懂阿含。那他们显然是接受恶友之教，所以就没有具备清净的三归条件了！没有清净的三归，就表示他们不是真正的佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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以是应当归依佛法僧。除佛法僧更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者。应当归依佛法僧宝。以是因缘令诸有情归佛法僧。尔时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊云何名为佛法僧宝。云何归依。佛告慈氏言。佛宝者则有二种。一者佛身二者佛德。言佛身者所谓如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。已于过去无量无边阿僧祇劫。不惜身命勤修六度万 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是如是归命佛法僧定不堕恶道弃舍人身已当获得天身尔时世尊。说伽陀曰若佛陀二字得到于舌上同彼归命等不虚过一生若达磨二字得到于舌上同彼归命等不虚过一生若僧伽二字得到于舌上同彼归命等不虚过一生又说偈言佛法僧名若不知彼人最下故不获轮回宛转而久处如迦尸花住虚空佛说是经已。诸苾刍众。天帝释等。一切大众欢喜。信受作礼而退。（原标题：佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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大善知识说每天供佛就能够有三乘菩提实证的资粮！因为每天供佛的人，自然听到别人在说佛法就会有欢喜心，这样久了心性转变，实证大乘菩提的资粮就会逐渐！大善知识教导我们说连新衣服都可以供养，新的西装甚至新的洋装都可以供养，因为说不定有冥界的众生需要，佛菩萨为了要度他们也可以给他们使用。所以我们以后不管是在家里供佛或是在讲堂供佛，供佛前都要有个作意说：「我是 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛与众僧，接受礼请，进入房舍后次第坐定，甘饍美味自然现前，丰盛充足！佛陀受供后，随即为他们演说佛法要旨，孩子的父亲及二位母亲，及合家大小闻法欢喜，都证得了初果须陀洹。这个孩子长大后，辞别父母跟着佛陀出家修行，精进勤奋，身口意三业清净，离一切邪妄，终于证得阿罗汉果。阿难尊者好奇的请示佛陀：「这位比丘过去作了什么功德，能出生在豪贵之家，出生未久就能言说 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、供佛1、上供净水、净香、净花、净果及其他清净食品和物品2、胡跪合掌、念诵供佛偈：愿此香花果遍满十法界供养佛法僧增长诸福慧正法传十方皆共成正觉南无本师释迦牟尼佛（三称）南无韦陀尊天菩萨（三称）二、赎回上供净水、净花、净果及其他清净食品和物品1、胡跪、双手拈香或花、念诵赎果偈：愿此清静香，赎回供佛物，祈求佛加持，增长诸福慧，正法传十方，皆共成正觉。南 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这些事实的说明，有可能会引起执著声闻僧相的某些法师不满，演讲完毕以后，他们可能会开始在网路中对平实的说法作出歪曲的解释来攻击；但这不是平实所在意的，所以我还是要把真相告诉大家，希望诸位今天来听闻平实这一场佛法演说以后，都能得到真正有益道业的知见，就不枉诸位今天来听这一场演说。 （原标题：什么是菩萨僧？） | 三摩地 2018-07-22 |
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受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《三乘菩提之念佛法门第11集受持三归之行（三）》正礼老师主讲 （原标题：什么叫作戒体） | 三摩地 2018-07-22 |
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既然要布施，也要有波罗蜜，也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主?世尊在《优婆塞戒经》卷5当中，继续开示说：【善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是要以佛法的智慧来作布施。那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，每一世都有资财可以行菩萨道而不虞匮乏，不必为生活去烦忙而有余暇修学佛法，就表示你有道粮，可是这个道粮要靠往世的布施而在这一世收获。如果真的没有钱，又没有别的办法，那还有个办法：你去买个食物，十块钱也买得到，就找一条癞痢狗，它快饿死了，送给它吃，来世还得百倍之报。不然的话，你说：百倍之报，利息太少了，我不要。不然你就买个面包、吐司，你去送给流浪 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的智慧告诉我们，我正是苦的根源。一切以我为出发点，这种自私自利的心性总会让我们不惜甘冒风险、以伤害他人的方式来谋求那些生灭虚幻的所谓享受和名闻利养，留下沉重的恶业种子让来世的自己受加倍的痛苦折磨，还不知道自己为什么要遭受这样的厄运。懂得反省的人会将一切苦厄的源头指向自己，修正自己；那些执迷不悟、心性更加染污的人便会将矛头指向外界，认为是天下人负 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此凡事勿以善小而不为，不要看不起自己小小的一点作为，它可能只是一个起点，但所能引发的效应却很大；不要因为自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下的种子，总会有发芽的一天，就像是今天的我一样！于上所述布施之行，就狭义的十施具足而言，因不涉佛法僧之供养，故不论恭敬施及承事施。财、法、无畏三施中，只取零钱故为少分财施，因无言语关心之举，欠缺无畏施之作为， | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上，这是对佛法的误解。和欲贪是不一样的，减少欲贪不是说要把自己搞得很穷很苦来磨练。正如《大庄严论》所说：所谓少欲者，非必恶衣食，无诸资生具，以之为少欲。这就是告诉大家少欲不等于贫穷。不是一定要很穷，很苦、怎么难过怎么来，才是佛教。不但如此，佛陀在经典里还多次教导如何致富。但是佛教中讲获得财富的方法，和世间人的成功有所不同。我们看看世尊讲获得财富 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是那这样子，如果这个道理成立的话，世间因果的道里，有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以呀，这个其实不是佛法真正的道理。但是，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，如果来劝人家为善，倒也无可厚非；但是如果从佛法的真正的究竟道理来讲的话，其实积善之家必有余庆，跟积不善之家必有余殃，还是跟子孙的自己的福报有关系 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |