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依据经论中说，只有诸佛如来才经得起这五方面的观察，因为在有的十八不共佛法中，说如来的三业，皆以智为导首，随智慧行，所以三业清净。就是如来的现行身业，在一切时间，一切处所，皆是妙善清净，勿须覆藏。为所化有情说时，现种种胜相，调伏众生，能以胜力折伏摄受一切徒众，是为如来身业清净。如来一切意业，与智俱转，入大众中，生起清净心为大众说法，除来众生的无明烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨“第三，生长善根方便”。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于“三宝所”起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在，如何能破除流转生死的无量苦？连如何是涅槃都不知，又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢？那什么才是真正的三归五戒，以及要如何才是正受三归五戒？其实三归五戒是两种法，五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说:佛法中我们说有三宝，可是有一些别的宗教也会说他们也有三宝，他们会盗用佛法的这个说法。可佛法里面所说的三宝是指佛、法、僧三宝，而且我们这个佛、法、僧三宝是没有秘密的，是要让大家知道，要让大家归依，要让大家知道这个三归依戒持守的内容。可是有些宗教他就会从佛法中偷盗这个名相，他们也会说他们有三宝，而且他们会说他们的三宝就是玄关、就是口诀－－或者是 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或台湾的南传佛法中，全都一样。也许有人不相信，那么平实就从五百多年前南洋觉音论师所写的《清净道论》来说明：从觉音论师的著作中，可以看出他连我见都还没有断除；而南洋佛教五百多 | 三摩地 2018-07-22 |
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供养如来形像以后，千万不可对自己生起轻视之想，不须老是崇他抑己，不该认为自己在佛法修证上永远低劣，应当像儒家说的：舜何人也！予何人也！有为者亦若是。譬如有的人一天到晚贬抑自己：明心与见性，在末法时代根本不可能，我是一定没有希望的。那他就真的没希望了。如果有信心：善知识可以证悟，我也应当如是。若不看轻自己，将来总有机会证悟的，所以于己身中莫生轻想。对 | 三摩地 2018-07-22 |
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三世诸佛同样是依止自性三宝而修学佛法，乃至于达到究竟、乃至于达到成佛的果地。所以自性三宝、自性僧宝是一切的所依，是出世三宝、是住持三宝的所依。所以表相三宝也应该要依止自性三宝，不是只有求开悟的人要依止自性三宝。虽然住持三宝还没有悟，但是必须要深信自性三宝，因为一切的归依全部都是从自性三宝而来的。所以从这边来看的话，四向五果的菩萨、声闻，有在家、有出 | 三摩地 2018-07-22 |
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但与此同时，心中却是法喜充满，因身体一直处于病苦中，而外在总是这样那样的不顺，正好可以借此不断观察到很多佛法的升起，真实了知色身不是我，了知意识心的不做主性，全然接受生命中种种的境遇，多分体会到世尊所说的苦、空、无常、无我的法要。佛陀所说的法是对的，人生就是这样，本一合和相，缘生缘灭，无常变化，在在处处印证佛法的高妙。这一切种种的逆境，不但没有降低 | 三摩地 2018-07-22 |
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若欲修持无相念佛法门而不肯从无相忆念拜佛去深入体会，勤加练习者，难得成功。除非是利根人或已有工夫之人，一闻便解，随解随入而能安住。行者若非上根之人，务请早晚各以十至二十分钟练习“无相忆念拜佛”，一则消除业障，二则锻炼工夫。早晚各用十至二十分钟修习无相忆念拜佛，对于现代人而言，可谓费时不多，轻而易办。念佛一声，尚且罪灭河沙，何况拜佛时一心不 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
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供养如来形像以后，千万不可对自己生起轻视之想，不须老是崇他抑己，不该认为自己在佛法修证上永远低劣，应当像儒家说的：舜何人也！予何人也！有为者亦若是。譬如有的人一天到晚贬抑自己：明心与见性，在末法时代根本不可能，我是一定没有希望的。那他就真的没希望了。如果有信心：善知识可以证悟，我也应当如是。若不看轻自己，将来总有机会证悟的，所以于己身中莫生轻想。对 | 三摩地 2018-07-22 |
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第八识真如心的真实性与如如性，是菩萨修习一切佛法的根本，所以信有真如法，就是信根本。也就是说，菩萨修学佛菩提道之前，首先要信受爱乐一切有情都有真如之法：不管是在因地或是菩萨地，乃至究竟佛地，这个真如之法是真实有其清净自性存在，也一直都是真正的如如自在的心；相信了以后，还得要爱乐这个真如法，念念不忘这个真如法，想要去修证，所以说是乐念真如法。这个真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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《三称三拜，合掌》○○○，皈依究竟，皈依世尊正教：皈依三乘通教解脱正道，皈依大乘佛菩提道，皈依了义诸经正义，皈依十方常住佛法。皈依法竟，永不信受外道法教。《三称三拜，合掌》○○○，皈依佛教大乘贤圣僧，皈依大乘正见菩萨僧：皈依证悟实相诸胜义菩萨僧，皈依学地诸正见菩萨僧，皈依十方一切胜义菩萨僧。皈依僧竟，听受教诲，永不随顺外道言教。《三称三拜，合掌》发 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依三宝每一众生的第八识如来藏都是无始以来就已经存在，故经论中说为「无始时来界」，乃是本自具足不是经由修行或造作才出生；因第八识如来藏的常住不坏，才能有世、出世间一切法之出生，也因此才有利根众生随佛修学而悟得出世间佛法，再经久劫修行而成佛。当佛依于悲愿慈愍而出现于世间，应世间众生之根器而有四种悉檀的三乘法要开示；也因为法雨普润的畅演，就会有众多有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候，我们当然要当一个好学生，当一个好学生最重要的就是要遵守校规，这个校规就叫做三归依，就是对于三宝的信受。我们首先就要来跟各位介绍什么叫做三宝。这个三宝有一个偈，它是这 | 三摩地 2018-07-22 |
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２．归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解。３．归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在佛法中不会误会太阳跟佛陀的境界，也不会误会太阳神跟阿弥陀佛的功德有所混淆，那是不可能的。所以这个太阳神也就是《阿含经》里面所说的这个日天子，他不可能是阿弥陀佛，而阿弥陀佛的功德，祂的无量光不是像太阳那样子的光芒。因为太阳的光芒它并不是遍十方法界的，而且它也不是真正的无量寿，因为太阳光有一天还会熄灭，因为它也是生灭之法。可是无量寿佛祂可以成为无 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于学术界喜欢着墨批评大乘佛法，实在是不知如何置评；以众生心性贪染五欲，不受诸圣教诲，于五蕴中起诸我见，更生我所见解，如是生诸我执，我慢不离；即使善知识在前，亦是无法生受。所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧的定义──《杂阿含经》在与各位分享高僧传心得之前，先与各位说明什么是「僧」？因为现代的佛门对于「僧」的定义已经不清楚了，乃至于一般的大众觉得身穿袈裟、住进寺院，剃头，受声闻戒就是「僧」了，殊不知在小乘佛法之中，对于「僧」的定义是非常严格的，普遍大众对于经典中所记载的内容无法看懂，或无法深入，不过没关系，现在此世唯一通达经典的正觉来为大家隆重讲解什 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们就以这样的经文，我们顺便先引用之前说过很多次的，有一些人诽谤说：“居士是一壶烧不开的水，居士于佛法不能有所证。”我们先不讲殊胜无上的大乘法，我们只引用四阿含小乘法来说，请问：“居士能不能证得阿罗汉？”如果居士可以证得阿罗汉，难道就因为他不着袈裟，他不剃须、不剃发，然后他就不是小乘法当中的无学圣人吗？这样子诽谤说“这个居 | 三摩地 2018-07-22 |