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菩萨在原始佛法时代就已在弘法了，在阿含部经典中也曾有这种历史事例出现过，就是佛陀入灭前的迦叶童女实例。这位童女既非比丘尼，也非丘，却是出家而示现在家人的身相，佛陀住世时就已率领五百比丘人间弘法度众，智慧当然是相当高的；若不是菩萨，是不可能具备这种智慧的。她因为已证本识如来藏故，所以能对治断见外道对阿含解脱道的质疑及问难，也因此而成为五百比丘的上师， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们刚有讲，声闻人自己只求自己了脱、解脱，他不会管佛法到底能不能延续下去，他自己解脱就好。可是菩萨的责任是要，让佛的法脉能够延续下去，第一个。第二个是什么？守护自己的法身慧命，守护大众的法身慧命，这才叫菩萨，能够观因缘、能够观根器，什么时候该做什么，不会说太早让大家把这个法身慧命的因缘都毁掉了，这个才叫做好。所以我要请大家注意到的是，导师对大家说不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为您提供了一个机会让众生轻视佛，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断了众生的法身慧命。并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘，贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅盘经》卷二十六：「复次，善男子！ | 三摩地 2018-07-23 |
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在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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”守摄诸根就是守住自己六根，不向外攀缘，住于自己修学佛法所证得的自心内境中，或者还没有开悟、但是住于自己内心的一心不乱境界中，这叫作守摄诸根，就是摄根戒，就是在事相上用功。守摄诸根时，主要是保持正念而不向外攀缘，虽然在人间生存时一定会有见闻觉知，有六根与六识面对六尘的接触，但是不会把心在六尘上不断攀着，而是绝大多数时间都向内收摄而不放逸的，常 | 三摩地 2018-07-23 |
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我感恩平实导师、亲教师以及同修会中所有的义工菩萨们，因为在坚定不移的弘扬正法、护持正法，我们大陆地区的佛弟子今天才能学到这么殊胜的佛法。平实导师的智慧是我们无法想像的，而且平实导师慈悲地对弟子们在修学正法的道业上面费心安排，所以我们一定要一步一脚印地跟著走，只有这样，才不会走弯路，道业才会快速增上。我们在大陆的同修也要谨慎遵守同修会的规范，一定要严 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自 | 三摩地 2018-07-23 |
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人的基本条件具足了，才有可能修行佛法，才能够顺利往生极乐；乃至于在此世间证得圣位之前，更须先要具足做人的条件，所谓人成而后成圣。此外，见道之人因已有道共戒，故以三聚净戒尽未来际受菩萨戒即可。若有佛子不离四念处而修五停心观，得证初禅以上的境界者，虽有定共戒，受菩萨戒时，仍然必须取相受。有道共戒者可以称为具足众戒。如仅求生极乐者，若有定共戒，亦可算是具 | 三摩地 2018-07-23 |
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又例如有人以佛法破坏佛法，以外道法取代佛法，这些都是严重破法的行为；不论作这行为的人是僧宝或是在家人（现在家相的胜义菩萨僧与现出家相的胜义菩萨僧，都同样是入地的真正佛子，绝不会有这种事。不回心大乘的声闻阿罗汉仍非真正的佛子，未证无生法忍的缘故），都是严重犯戒的破法人，不但不应覆藏他们的过失，而且还要在他们一直都不肯改正的时候，起而公开举证破斥；这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的不杀戒，在佛法中受了戒，就要好好受持，不要因为一时的嗔心，忍不住就杀了人；因为这不但牵涉到性罪，而且还牵涉到第一义谛法中的严重戒罪；所以于第一义法中受持十重戒以后，千万不要毁犯。若是有好因缘遇到佛或诸大菩萨示现时，不管是定中或梦中的示现开示，祂所交代的，我们千万千万不要违犯，不要认为佛只是事相上的指示，与戒罪无关，就违背而不遵从，这会产生轻罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《三乘菩提之念佛法门第11集受持三归之行（三）》正礼老师主讲（原标题：什么叫作戒体） | 三摩地 2018-07-23 |
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因此平实导师说，我们跟众生面对面交谈时，以及在网路上跟别人对话或作佛法布施时，都要「爱语」，注意口气要好，口气要委婉、柔软、亲切。如此可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土而又不必多花本钱的好方法。所以我们一定要谨记，在网路上或是平常面对众生时，明知对方有错，但只要他不是公开毁谤，我们不要一下子就说：「你错了！你不对！」等等，要先温言软语问讯对 | 三摩地 2018-07-23 |
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像大家所熟悉的佛法中净土法门，修的是念佛求生诸佛净土，例如阿弥陀佛的西方极乐世界，或药师如来的东方琉璃净土。自古至今就不断有修学净土法门的大德，至心发愿求生诸佛净土，精进念佛一心不乱，而感应弥陀世尊、药师如来及观音、势至等他方世界佛菩萨，在梦中或定中示现，或在梦中或定中观见极乐净土或琉璃世界的种种依正庄严，而更坚定求生净土的信愿。可是专门从事学术研 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛学研究者是佛弟子吗？佛学就是佛法之学，口语说就是研究佛法的学问，是把佛陀开示的经典或菩萨演义的论典，拿来加以研究、探讨的一门学问。简单地说，就是从事佛法的学术研究，是把佛法当作一门专门的知识，来进行探讨与研究。而研究探讨的方向或许各有侧重，总之，在于就佛法的思想体系、源流及发展等方面加以阐述；尤其强调因应时代学术潮流，而以学术的方法，加以比对、分 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至也有人主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的这样的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会一经通，百经通。可是问题是，真正的一经到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们自己每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有亲见生命结构的人，一定会坚持：黑白照片就只有黑白灰阶而已，哪有什么颜色瑰丽的大乘实相智慧在其中？但是亲证生命结构的人，必然因为实证佛法义理而别具只眼，顿见佛陀在《阿含经》中所展现色彩缤纷亮丽的菩萨道，以及最后成佛的不可思议解脱境界与实相智慧。经过文艺复兴、启蒙运动与工业之后，近代科学迅速发展。人类在解剖与动物器官的实验下医学突飞猛进，但在心灵的 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中真正的灌顶是怎样的？灌顶是什么？真正的佛法中的灌顶，说得非常清楚明白：当菩萨在九地满心位的时候，他入十地，他先要放出光明，给九法界的众生。九法界的众生是什么呢？就是世间的这些凡夫，在六道中轮转，从地狱道，他就要一一放光出去。放光出去要照哪里呢？照地狱的众生，然后照饿鬼道的众生，然后照畜生道的众生，然后照人道的众生，然后照阿修罗道的众生，然后照 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每一个人的红尘现在就要藉着世俗的红尘，来说明佛法里面的红尘是什么意思。取世间红尘的意思，说红尘是纷纷扰扰，我们世间中，何处纷纷扰扰、变动不止？譬如说，我们看到的山河大地，我们听到的种种声音，我们闻到的种种香臭，我们所尝的酸甜苦辣，我们所碰到的冷热细滑，所感受到的喜怒哀乐。这个统称为六尘，也就是所谓的色、声、香、味、触、法；这六尘一直在变动，生生 | 三摩地 2018-07-23 |
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小乘法不能称为佛法有些人就会认为说，佛教，事实上它的弘传是以出家人为主的，结果现在有很多在家人来弘传，那就有一点所谓的，僧俗颠倒的问题。颠倒僧俗的问题，他认为说在家人就是俗人，出家人就是僧宝，如果这样子，俗人跟僧宝颠倒了、混淆了，那这样传统的佛教能够维持下去吗？乃至会说现在很多白衣说法，很多居士在说法，这样子不是颠倒吗？其实这样的观念是错误的观念， | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是，除了生起闻、思、修三慧之外，更需要有果证，发起证信与证慧，具足了一切法道的功德与受用；再经长劫无私、无我地以佛法道来救度广大众生，一分一分地摄受佛国净土，最后才能成佛。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑》（三）第17集学佛与佛学有何不同？ （原标题：从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？） | 三摩地 2018-07-23 |