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在佛教里，药师法门强调的是现世的平安吉祥、消灾延寿；修持阿弥陀佛的念佛法门，则着重在将来可以往生西方极乐世界，求得安稳解脱。可见一个重视现生，一个重视往生。总之，称念弥陀圣号或药师佛号，无非是藉此修持因缘，了生脱死，解决人生生和死两个最大的问题。中国的佛教节庆，不但展现佛菩萨慈悲智慧的精神，也反映佛教与中国民间固有思想、习俗相互融和发展的信仰特色。 | 三摩地 2018-07-22 |
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十六）八难：1）地狱，2）饿鬼，3）畜生，4）郁单越（北俱卢洲无苦无佛法处），5）长寿天（色界、无色界天），6）盲聋喑哑，7）世智辩聪，8）佛前佛后。（原标题：佛教基本名词（部分）） | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
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觉支者谓七觉支，念、择法、精进、喜、猗、定、舍觉支，此七觉支乃佛子修学佛法过程中之用功方法，佛子当以此自验。念觉支者谓佛子闻熏，念持不忘。择法觉支谓闻法已，能作思惟；思惟已能作简择，弃舍邪见而入正见。精进觉支者谓佛子简择法已，心住正见而自精进修持，心不退没。喜觉支者谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持， | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然我从来不以胜义僧自居，我都说我只是个凡夫；你们跟我礼拜，我也赶快跟你礼拜；我也不跟人家收红包、金银珠宝的，但是要了解的是：凡夫僧虽然披着僧服，做法会或者收供养（以前中部不是有一位大法师舍寿以后留下七亿财产，徒众们在那里争吗？）但是我们同修会不同；我们是涓滴归公，平常和法会所有的护持款全部都在正法上面，都列在我们财务组的很详细的帐目下；我既不管帐 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人不修善道，这是佛法中最偏邪的错误见解。再来是见取见，就是认为自己的看法是对的，别人都是错的，也不管自己的看法能不能通过理则乃至经典圣教的考验，纵使别人的说法是合理有根据的，他也不管，都一概加以贬抑，认为自己的看法永远是胜过别人的 | 三摩地 2018-07-22 |
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只是一个人如果说没有佛法的智慧，他以要推翻佛教、要推翻中国传统佛教文化的立场，要来否定正觉同修会所说的，其实那是因为他慢心高涨。因为他忽略了真正的佛法，这个中国传统的佛法文化，其实它是科学的，它不是迷迷糊糊的一件事情，它是要理路非常清晰，而且要有一个前提，就是第八识如来藏的存在，而且还要以实证的方法来实证祂，而不是用文字比对。如果用文字比对，认为所 | 三摩地 2018-07-22 |
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报得是说，过去曾修过神通，这一世一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法证悟般若后，往世所曾修习的神通才会自然现前。第三种是修得，是说过去世没有修过神通，出生后也没有神通力，然而在此世很努力地修行，最后能够证得神通。而神通的修得，主要是依禅定也就是静虑——寂静的思虑而得，并不一定要证悟般若。即使凡夫与外道还有鬼神，有了禅定的正修，进一步再作 | 三摩地 2018-07-22 |
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无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法有相当研究的菩萨。接著我们要说这八个心的现行，以及这八个心现行之后，必定会产生的一切法：八个心各有祂们相应的心所有法，以及这些心相应的烦恼、善法、无记法等等；这些心所有法，加上八个识，以及我们的色身五根等十一个色法，合起来运行的时候才能够有一切法的出现。这八个心的功能，以及辗转出生的一切法，马鸣菩萨统统 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就表示，佛法的二个主要道——佛菩提道与解脱道，全部都含摄在这五位百法之中。然而这五位百法之次第，必须归结于八识心王，如果没有八识心王，万法就不能出生；譬如当七转识灭尽以后，入于无余涅槃之中万法俱泯，阿赖耶识也将从此不再出现于三界中了；因此说，世出世间万法皆为八识心王所生，所以说万法唯识。也就是说，所有的法都是从如来藏阿赖耶识心体中出生， | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘佛法也一样有名义，这名义就是说：你是真实义的菩萨？或是假名为菩萨的虚假菩萨？现在佛开示说，有下面所说十二种现象的人就是假名菩萨，不是真的菩萨。善生为我们请问：世尊啊！如佛您所说的，菩萨有二种，一种叫作假名菩萨，一种是真实义的菩萨，什么叫假名菩萨？先不问真实义菩萨，先把假名菩萨不好的现象修除掉，剩下的悲心……等等当然就是真实义菩萨的境 | 三摩地 2018-07-22 |
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“维”就是一张网，四周四方、上下左右的一个粗的绳子，有这样一个粗绳—主要的绳子—来提振这中间的网；同样的道理，能够支持住我们整个佛法当中修行不坏的，就是要依于这《大乘本生心地观经》所说的四种法要。在大乘里，我们称呼它四种法要，其实在小乘的经论里面也有提到，完全是相等的ㄧ个概念，它叫作四预流支；依于这四预流支，我们才能够证得预流果 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你说的是佛法,那神就会顺便听听。如果说的很好,那神就越围越多。这也可以说,人人的神随时都在你左右,这些神明既有保护作用,但也有监督作用,甚至有惩罚作用。这正符合俗话所说的:「人在做,天在看」。（原标题：人人都有神） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道——断我见——要你现观能取与所取都是虚妄。问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就 | 三摩地 2018-07-22 |
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宗喀巴否定第八识而执取意识心为真实，具足常见外道的知见；新竹凤山寺的《广论》的修学者因此等于是佛法中的文盲，又如何能证知蕴处界诸法的缘起性空观？如此知见浅薄，却奢谈声闻初果、菩萨初果，不啻异想天开。五蕴事实上，在佛法中，下士道应该是声闻人所修的四圣谛、八正道的解脱道，中士道应该是缘觉人所修的因缘观解脱道，上士道应该是菩萨所修的般若中道观及一切种智无 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、什么是业障？业障大致有哪些？业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障，有时候善业障碍佛道的增上更为严重。又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的 | 三摩地 2018-07-22 |
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】如此可知现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，才恢复人身；又值佛法尚存，本来应该努力寻求真善知识，听闻，务求证悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性， | 三摩地 2018-07-22 |
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又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密教上师，供藏密用于破坏的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业：帮助去接引更多众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教而成就谤法、邪淫……等共业势力，舍寿时别说是生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫之苦正等着呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于有些到处拜忏、参加法会，那都不是真正趣入佛法的法门，如果是慈济慈悲众生，然后到处去救度贫困的这一些人，那德雷莎修女可以说是最虔诚的佛弟子了；可是她是天主教徒耶，所以这个都是外道就能做的。至于打坐修禅定呢？在佛世的时候，那一些婆罗门，梵志都是在修梵行，可是他们还是叫作外道啊！所以不见得这样就叫作学佛。因此学佛当然是要学习佛的智慧，佛以一大事因缘而 | 三摩地 2018-07-22 |