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所以我们知道修学佛法，是要修学慧、修学定。那这个禅定的部分，我们后面的亲教师，也会有大概的介绍。我们说慧解脱阿罗汉，他是时解脱，所以对于慧解脱阿罗汉，他还要再继续往前迈进，他还要继续再往上修学，这时候他就要把四禅八定完全修证。当他四禅八定完全修证之后，他就可以取证灭尽定，也就是在外道的四禅八定之外，他还要更上一层证得灭尽定。当他证得灭尽定之后，他就 | 三摩地 2018-07-22 |
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那有的人能够去观察这个人生的苦，但是这个毕竟还是属于凡夫与外道所观察的苦；但是佛法里面所要观察的苦，是必须要观这些生老病死苦这些苦，这些苦它的根源是来自于五阴炽盛苦。这个五阴炽盛，五阴的本身它是因为因缘所生法，它是缘起性空的，它是依他起性的；从这样子去观察，观察这样子的苦、空的共相，来对治我们对于这样子的苦，这样对于这个受的这样子的一个颠倒见，对于 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故，大乘佛法的修行人不求天报，而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土，长随佛学，花开见佛悟入无生之后，再回入娑婆广度有情；或是回向在五浊恶世的人间，世世常行菩萨道，扶助真善知识住持世尊正法，荷担如来家业利益众生，超劫精进乃至成佛。 人道人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论 | 三摩地 2018-07-22 |
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于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，七住，转入八 | 三摩地 2018-07-22 |
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地藏经中通过地藏菩萨往昔的本生故事为佛子广为开示三界六道的真实存在、提及了三界六道众生的种种名相以及地狱道众生的种种苦患，让人自然升起求道之心愿于佛法中修行而远离三恶道。在诵读过地藏经后，有时掩卷而思不由得会有些疑问涌上心头：器世间三界六道的具体状况究竟如何？三界六道又是因何而有？如何变化？乃至三界六道之外又是何种风光？……不知您是否也 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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实证佛教——佛学研究不是佛法实证——佛学教育不是佛法实修上个单元，我们跟各位介绍三乘菩提的关系，我们上次也跟各位介绍，在佛法修学要实证八识心，所谓实证这个心，就是说明佛教整个的内涵，所采用的方法就是实证的方法。那什么叫实证的方法呢？也就是要把八个心全部找出来。我们说实证的方法，事实上，在我们生活中也是常常会有的。譬如我们有一种水 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃云：如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说。复令参毗目瞿沙仙人。〔八参〕，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）〔九参〕，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一 | 三摩地 2018-07-22 |
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后人学者不察，对于十法界的认识不明，对于出世间的四圣道，这四个法界的区别和了解都不清楚，因此便产生疑惑而说：这世间佛法，就只是人间佛法，不必更说其它法界，这样倡议的人是根本漠视这佛经所有在三善道和三恶道的说法之外，也不知道这四圣道中的四法界，因此这样狭隘的法界观只成为单一的人法界，其余的九法界都被其一笔勾消，这样的想法只能说是某些佛学研究者的创见， | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人所入的寂灭，已经无有身智，如何更说救护众生，推弘佛法，其尚且无有「后有」，何有能说法传法之未来身智可言？既然无有，则此灰飞湮灭，如何说其能够承继？2.二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就的，就只剩下「我」一人而已了，所以只好「自己」来编纂大乘经典了；所以如是之人会以为不能让佛法也随佛陀入灭，以为这集结经典是学佛人的义务，怎么可以不自己努力集结呢？真是凡夫可笑之至之心啊！3.然而有人质疑，虽然二乘人没有亲证大乘佛法所说的 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严时是始教，顿说整个佛法次第；法华时是圆教，包含《大般涅盘经》的见性成佛，收归佛法究竟的诸佛境界，故圆教又名终教。若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘 | 三摩地 2018-07-22 |
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我在这里为什么要讲圆教、实教、以及权教的差别呢？目的是想要使大家都对整体佛法有深入的理解。这些判教的法义，你们既然证得法界实相了，当然也要了解一下。如果你有如实了解三乘菩提的内涵，你将会对实教、权教、圆教有更深入的理解。在佛法中分为五时三教，三教讲的是二乘教、般若教以及别教。五时就是在这三个时期的前面加上一个华严时，后面再加上圆教的法华时，这样总共 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法亦如是，后说之法究竟于先说之法，唯识如来藏系经典诸法是母，是根本；除去母法，则余般若法空及二乘我空等法，皆无所附丽，同于外道断灭论者。故不应因自身未能证得如来藏，便学一神教学者之思想，否定佛晚期及于诸天所说诸如来藏系唯识经典。若予否定，佛教不久即灭，沦为哲学或日本道元禅学流类。则月光菩萨尚未出世，佛法已先灭尽矣！吾人因此获罪，为大为小？未来无量 | 三摩地 2018-07-22 |
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真信于佛法实相正法，必定于此第一义谛无有怀疑，更对菩萨集结此大乘经典无有怀疑，所以不是菩萨种性者，说也是白说！菩萨何必自作其解，以其无有愿于众生者，以佛陀尚且于第二转法轮说此密意，隐覆而说般若实相，此实相心既然非可新学菩萨可解，多说于集结大乘之事，亦无可救挽邪见众生！3. 竟然有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以连听闻都没有的人，根本不知道这中的道理，这中的实义，又如何去修，又如何去证呢？这样说要了解这生命中的实相，岂不是缘木求鱼！如同有人以为这生命中的实相，是在不断地打坐中，就可以得到，不断地到一念不生，这样就可以得到，如是的虚妄！以没有一个念头生起，又如何去观察一个真正的实相，实相要能被观察，如是的「不相在」，至少也要有可以想要观察的，这样这个被观 | 三摩地 2018-07-22 |
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二来、他们可不想修习三乘菩提深妙法道，他们需要既快速又简单的法可以即身成佛，而三乘菩提中连最粗浅的声闻菩提断我见，在经典中说都需要作勇猛的四加行，如此思惟观行精进不懈，然而藏传佛教的学人于过去生熏习的佛法正见很少，对于三乘菩提的义理难以接受，心中疑见不断，当然全都无力修习，更别说是实证了；即使当他们开始实修三乘菩提，不论是哪一乘，都必须断除我见，必 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见 | 三摩地 2018-07-22 |
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希望鬼神都能光耀佛法，拥戴护持世间的善人。希望鬼神都能防卫佛经佛像，经常供养三宝。希望鬼神都能记录世人的善恶，永远都能熏闻修习佛法。二、名字之由来及意义问：什么叫鬼道？答：佛说立世阿毗昙论里说，鬼道也叫做闪多。因为阎罗王的名字叫闪多，而生到鬼道的，和阎罗王同类，所以叫做闪多。也有一个说法是，鬼道和其他道有来往，善恶标准相通，所以叫做闪多。问：为什么 | 三摩地 2018-07-22 |