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’就等待机会，念佛就可以往生，为什么一定要受三归五戒呢？所以世间有种种不如理的作意，对于佛法总是有一种轻慢，不是那么庄严信受，不愿意全心来投入。虽然佛摄众有无量无边的方便因缘，但对于信根无法建立的话，他将来信力是没办法增长的，所以在这种情况下，你要他真正如实受菩萨戒，他也很困难。甚至大部分的人，应当说几乎都是还没有抵达信不退的地步，也就是在六 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些人想要证得解脱果而断我见，却往往因为不如理作意的思惟，或因恶知识——假名善知识——的误导，认定意识心是常住的。……他们仍然坚持己见，……继续坚持意识心是常住的、是不会断灭的，这些人都是继续住于识阴苦集境界的人，识阴种子继续不断被他们增长的结果，后世想要断除识阴我见，就变成不可能了。这种现象，在佛门中及 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此就会产生自内的现观，了解所有一切诸相的作意不断的产生，会想要说出离心。大乘人一样产生出离心，但是他的出离是出离种种的爱取有的心，可是他最后呢，还是可以生起共众生有的心。共众生有就是呢，他因为愿力来度化众生。所以最后小乘人，（我们再回到用小乘人的观点来说）这个对于他没有办法现前眼见，他可以自己来做一个推量、推测，来做一个比量，他想那其他众生也应该 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有违背则辅以如理作意之思惟来修习。例如：末学于职场中时常遭遇同事之非难，尤其，一些无的放矢，最初以修忍辱而不理他，但是，此消极躲避之举并无法改善这些非难之行为，反而造成他人软土深掘（编按：此系闽南语，得寸进尺之意）之负面结果（批判之举有增无减）。于是，于他人之非难之际去观自己之起心动念，发觉该念：你只会批评别人来遮掩自己的无能。自省：此念具人我相 | 三摩地 2018-07-23 |
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四禅当中，虽然息脉俱断，但是还有意行，还（有意识）作意缘在四禅的境界当中，这样的一个意行仍然不是涅槃（落在意识中）。再来说无想定，无想定是把识阴全部灭掉，也就是（识阴）六个识全灭了，五阴当中只剩下色阴（而没有吸呼了），他认为进入这样一个无想定的境界的修行者，他认为（没有觉知时的）色阴就是无余涅槃境界（不会成为断灭），认为色阴就是涅槃。那么把色阴当成 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有违背则辅以如理作意之思惟来修习。例如：末学于职场中时常遭遇同事之非难，尤其，一些无的放矢，最初以修忍辱而不理他，但是，此消极躲避之举并无法改善这些非难之行为，反而造成他人软土深掘（编按：此系闽南语，得寸进尺之意）之负面结果（批判之举有增无减）。于是，于他人之非难之际去观自己之起心动念，发觉该念：你只会批评别人来遮掩自己的无能。自省：此念具人我相 | 三摩地 2018-07-23 |
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)以师兄现下情况，于此欲作体认，或许稍有困难！不妨暂举一例，请师兄读过之后，自问自答，更作观行，更成自己见地！按照师兄发问主旨：不同分段生死，才有不同意识！同一分段生死，意识虽然有生有灭，还是同一个意识！然而，师兄应该听过失忆症，听过多重人格、人格症，听过阿兹海默症吧！按照师兄的想法，既然是同一分段生死，同一个色身，同一个大脑！您能说失忆症前的那个 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以五蕴十八界都要一一加以如理作意的观行，确认蕴处界中没有任何一法是常住法，都是缘生缘灭的虚妄法，才能真断我见。1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，对于忏悔之法，乃是转染恶之身口意行，成为善净之身口意行，不是只有持咒一种方式，忏悔的目的乃是要让染污种子回熏成为清净之业种，故行者本身的如理作意与改往修来的身口意行，才是比较重要的要领，不是单靠咒语的威德力去解决问题。真正的问题解决，乃是要靠自己身口意行转依清净如来藏方是正途。（原标题：观行与定力） | 三摩地 2018-07-23 |
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意识习气之长养藏识，皆因意俱故﹔若无意根同时同处，意识尚不能现起，何况有诸误计与执着﹖意识以意为根故，秉意根之作意而现起故，秉意根之作意而断灭，秉意根之作意而作种种分别，乃至秉意根之作意而作种种出世间法之闻思修证故﹔若离意根，意识觉知心一切无所能为。复次，意识触六尘运为时，必须有三种俱有依：如来藏识﹑意根﹑正常之五色根。若缺其一，意识则不能现行，何 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样，要证得初禅也不是只有在上，你在日常生活当中就要起个作意：我应该要长养我初禅的定力。因此在行住坐卧当中，你就要想到，今天初禅是要能够离开欲界贪，所以对于欲界的色、声、香、味、触，我都不要让自己受到它的系缚，尤其对于香尘以及味尘，也就是说不再贪香、不再贪味，再加上有着十善业的基础，有一天你的初禅就不一定是在打坐中发起，说不定在行住坐卧当中，那样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，当你生起贪瞋痴的时候，你要嘛，痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，这样锐利地砍它一刀，但是通常你砍一刀之后，至少你还要继续砍它一刀。你如果说不狠狠地砍它一刀呢，有时候也不容易止不住，意根根本看不见你的决定心。砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像我们前面所说，断了三缚结就是初果人，但是恶见当中深细的部分，也就是思惑是修所断的烦恼，从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心；这些见解都要消除，要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意根的执著所生的，但是有的时候，因为我执、我慢的势力，也因此当我们明明知道，自己所为所作是落于烦恼相，意识为了迎合末那识的作意，所以意识会自我分 | 三摩地 2018-07-23 |
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他说：真的吗？哪里可能会有这种情况？有！就是当对方带着凶器的时候，或是对方很多人、人多势众的时候；这时候在作意上，你不但不会起瞋，而且还会去想怎样可以逃离这个现场，你根本不会产生一个生气，不论人家怎么骂、怎么打，你都会逆来顺受。所以，并不是我们在一切法里面都没有一个决定，末那过往所受的无始劫来六识心的种种决定，祂有熏习；虽然祂没有记忆，可是势力比较 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们了解了这个道理，心中有了这样的如理作意时，对众生才能不再生起欲想！如《生经》卷1：世尊曰：虽覩女人长者如母，中者如姉，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露，无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大，地水火风，因缘合成，本无所有。5也就是说，我们应当把一切女人当成自己的亲人，年长者就如同我们的母亲，年纪比我们大一点的就当成是姊姊，年纪比我们小的 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己，无法排除对这些境界的执取，也就是无法修除对自我的执著，使得烦恼妄想攀缘不绝，而导致无相拜佛的功夫无法有所进展。末学知此弊病后，就想出一些方法来对治这些弊病，来修除这些遮障，后来发现修除性障是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以熏闻正知见、如理作意的思惟，而心得决定，很重要，经常反复的练习，随着定力、慧力的增强，习性才发作就可以发觉，可以马上喊卡，这样就不会被习性带着走了，就减少了它的一分势力。以下分享平实导师在《起信论讲记》第三辑、第306页中看到的一段话：「可是七识心王的习性是无量劫以来就一直熏习染法的，习性根深柢固，一时毕竟不容易改，那得历缘对境去渐渐的修正，要在 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是鉴于近百年来的大师与学人普遍无法断除我见的事实来看，显然是由于欠缺真正善知识的教导所致，所以亲近真正善知识就显得非常重要了！由此缘故，平实辛苦写作这一套书，由浅至深的写出阿含的真正义理，以这一套书籍的正确宣示解脱道真义，作为佛门大师与学人们的真正善知识，愿您在依文解义以后正确的如理作意思惟，加上如理作意的现前观行，在此世中至少可以断身见、断三缚 | 三摩地 2018-07-23 |