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而如来藏—阿赖耶识本体，含藏着八识心王以及一切法的功能性，所以随着五色根的发展而功能逐渐具足，就能够让意根来触法尘，而由如来藏生起意识；在意识生起之后呢，则可以由意根的作意，而使得如来藏再生起眼、耳、鼻、舌、身识等前五识，而具足八个识；然后就依于前七识对六尘境界的分别以及好恶，在三界之中造作善恶业，并且在三界六道之中不断地生死轮回，受苦乐报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，要能够如理作意思惟，也是以依止善知识比较稳靠，也可以避免受到邪法的错误影响而落入不如理作意思惟。许多经典里面，除了开示道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能 | 三摩地 2018-07-22 |
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三恶道以及八难之处，为什么是愚痴人的果报生处呢？在身口意业方面造作什么样的业，而会产生三恶道及八难之处的果报呢？维摩诘菩萨接著举出，释迦佛为了调伏娑婆世界的刚强众生说了哪些因缘果报的事项？那在身业方面有说到：是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报；是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；（《维摩诘所说经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于其中定境止观所观的影相，是如来藏所生的定境法尘，藉由不断降伏无始劫以来意根作意攀缘五尘的习气，使得意识于定境中而作了别观察，不缘于五尘；以这样的止观，来安住于有觉有观、无觉有观乃至无觉无观三三昧境界中来证得四禅八定，但这只是世间三昧，还不是出世间三昧与世出世间三昧，因为虽然对于四禅八定具有审细正确观察，而能够了知四禅八定必须舍弃五欲五尘攀缘贪爱 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是从1、2阶段迈进至3、4阶段，由于意识对自心现量时时如理作意思惟整理，末那因此了知作主的自己真的很渺小，转而归、顺依从真心如来藏的体性；换句话说，末那是关键；若只有意识想要去转依，而末那不服，转依就很困难。但若无先前意识心对如来藏法之深入熏习思惟乃至证悟，末那也无法信受及转依；因此，意识在佛法修证上扮演着如理作意思惟、说服末那、监督末那之重要角色， | 三摩地 2018-07-22 |
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第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发菩提心，求一切智的种子又会现行，而初发心住时的作意仍然会在，但已经不是初发心住了。乘着发菩提心求一切智的福德，再进一步外门修学六度，六住之时，在善知识的摄受之下参究而一念相应，就进入内门的七住位了；所以假如没有因为不退于发菩提心求一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以你看看，一个人福报的好坏，可以从这么多方面来显示出来；换句话说，一般福报的函盖面，就已经是很广阔了，虽然说菩萨这样子所修的福德，有一分是与世间人所共通的，但是由于所修学的时候的作意差别，使得菩萨这一分的福德是可以作为未来世证得菩提的因，而一般人所修的，只能作为在人天之中受用五欲乐的因。 （原标题：一个人福报的好坏，可以从这么多方面来显示出来 | 三摩地 2018-07-22 |
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”这不光是嘴巴跟著人家念，心里还要有一个作意——以至诚心来发四宏誓愿，立志当一个菩萨摩诃萨。这就是初发菩提心。 什么是五戒？五戒就是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。不杀，就是不杀生；不盗，就是不偷盗；不淫，在家人是讲不邪淫——凡是夫妻以外，不受国家法律，不受社会道德所承认的不正当的男女关系就叫作邪淫；那不妄语呢？妄语 | admin 2018-07-22 |
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作意力故諸轉識生。乃至廣說是名初因。又六識身有善不善等性可得。是第二因。又六識身無覆無記異熟所攝類不可得。是第三因。又六識身各別依轉。於彼彼依彼彼識轉。即彼所依應有執受。餘無執受不應道理。設許執受亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。是第五因。如是先業及現在緣以為因故。善不善等性可得故 | admin 2018-07-22 |
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其实这类与鬼神相应的情形，很多乃是因为自己的作意还有心性是如此，因此就很容易让自己跟鬼神相应；因此遇到鬼神的时候，自己就不舒服，并没有食用食物，也一样不舒服。所以真正的原因很多种，而且很多是发生在自己的作意以及自己的心性烦恼问题上面，因为作意、烦恼以及心性是容易与鬼神相应的，并非只有纯粹是食用这些物品的原因而产生的不适应。我们再从另外一个层面来看， | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，佛子每日观行时，或历缘对镜时，也会发现自己的一些具体的不如理作意的想法或习气，因而生大惭愧，生大怖畏。要知道这是无始劫以来因无明而成就的，今已发现，当立即根据自己的具体情况拟定忏悔文，至诚发露忏悔，并发誓永不再犯。也可参考如下忏悔文进行通忏：“弟子○○○无始劫来，因无明，以六根攀六尘的见闻觉知心为我，身、口、意造下无量无边的罪业。弟子性 | 三摩地 2018-07-22 |
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……”毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：“善哉善哉！执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。”】那么结果呢？说了一大堆的语言文字，固然说法身佛是炽然说法，可是真正的法身佛是无说说，不会有一大堆的语言文字；更何况一般众生是看不见法身佛的，七住菩萨只能看见法身佛的一个部分而已，更不要说能够究竟祂。那么《大日 | admin 2018-07-22 |
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无著大师开悟以后，如理作意思维，终于破除小乘种种不究竟思想，又进一步努力地修学，得到了圣果。自此，凡过去所不能了悟的，皆能通达，凡所见所闻所阅的经典，悉能永记不忘。对当年世尊所说的《华严经》等诸部大乘经典，尚有未彻底明了的，经弥勒菩萨在兜率内院一一再为他解说，使他都完全了解了，并能记忆受持。归来后，他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义， | admin 2018-07-22 |
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这四项范围我们没有时间一一去看，因为我们在《宗通与说通》部分，最主要应该是要根据经文的部分，依照密宗的典籍，直接让大家——各位菩萨们能够知道密宗典籍的不如理作意之处，而不是去看，直接去看这些教义的部分；所以我们在这里就先把这些教义部分跳过。我们说密宗主要的经典有三个经典：一个叫《大日经》，也就是《大毘卢遮那成佛神变加持经》；另外一个叫《苏 | admin 2018-07-22 |
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如果是这样来讲的话，当我们看到说十如是乃是佛的境界，佛地以下仅能进行少分或多分的修证，但只有佛才具足十如是；所以，我们把百界直接乘上十如是，到底是不是如理作意呢，这个就值得商榷啰！因为除了佛地之外，觉知心是不能够一念遍缘所谓的千如是的，这是不可能的事情，因为那是佛地的功德；所以把百界乘以十如是，一方面在理上面说起来是说不过去的，因为十如是的具足是佛 | admin 2018-07-22 |
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而如来藏—阿赖耶识本体，含藏着八识心王以及一切法的功能性，所以随着五色根的发展而功能逐渐具足，就能够让意根来触法尘，而由如来藏生起意识；在意识生起之后呢，则可以由意根的作意，而使得如来藏再生起眼、耳、鼻、舌、身识等前五识，而具足八个识；然后就依于前七识对六尘境界的分别以及好恶，在三界之中造作善恶业，并且在三界六道之中不断地生死轮回，受苦乐报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个受持戒行的人，他对于这一件事情——也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。...当我们觉得一件事情，它可能说出来后会有不好的后果，所以不想说它，这样的话，我们宁可很简单地跟人家说：这件事我不想提，这件事我不想说。也不要去撒谎、也不要去打妄语。所以也就是因为这样的忍的德，这一个妄语戒也就能够受持清净。 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来小编跟善知识请教自己的困惑，问学佛人到底应该怎样智慧的为人处事，进而利益众生呢？善知识说：多多闻熏佛法的正理，如理作意，如法生活，做一名真真正正的菩萨。是人性总难免有它的局限，有种种烦恼无明，不可仰仗，但也正因此而显出菩萨的可贵。我们不必奢求人性的尽善尽美，但我们自己可以努力将自己的人格锻造为更尊贵的菩萨格，的菩萨性才是一切众生可以最终信赖的品 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，要能够如理作意思惟，也是以依止善知识比较稳靠，也可以避免受到邪法的错误影响而落入不如理作意思惟。许多经典里面，除了开示道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能 | 三摩地 2018-07-22 |
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约在二十年前，看到大部分人对佛教那种有所求以及不知所以的盲目随从与迷信，使得原本对事情就喜欢理性思考的我，在这样的疑惑思虑作意下，所以造成我对于他人所传授的有所怀疑的佛法并无法接受，只是认为他们所要传达的是一种人人可以自由选择的信仰观念而已，但是并不是我内心深处所想要解决有关生命问题的探讨范围，然而对于其中的一项法界的因果观念个人则是非常的相信。记 | 三摩地 2018-07-22 |