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内相分（之色尘）现起时，因末那识触内相分色尘而起了别之作意，（如来藏便配合末那之了别作意，而流注出眼识种子于大脑胜义根中，如是）眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等（之显）色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等（形色、表色、无表色），即是法尘内相分。譬如眼见色，耳鼻舌身等四识亦复如是：譬如（浮尘）身根受细滑触，此为外相分（触尘）。外相分 | 三摩地 2018-07-22 |
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七地菩萨若想现相现土时，还要起作意之后去观行；他不必作观行，只要心中一起作意，就可以在十方世界随念化现。由于这个缘故，使八地菩萨产生了一种极广大的愿心，所以在八地中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多修学成就，配合如幻三昧观，证得如实觉知诸法相意生身，便成八地满心。九地，主修力波罗蜜多及一切种智。九地成就四无碍辩——法无碍、义无碍、词无碍、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何知道爱灭、苦灭圣谛呢？如果有人已经不爱贪妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息财物，不再为这些而在心中造作意业；他们如果解脱了，不爱染、不执着，断、舍、吐尽了爱染执着，心中对这些都没有欲望、消灭欲望、止息消失欲望的话，这就名为苦灭，他们知道这个爱灭、苦灭圣谛了。诸贤！过去时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱与执着 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，六根中有五个有色根，还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后，接着还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候，如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根，请问：这时是有几个识呢？是七个识罗！而这七个识全都摄归名色的名之中。好！阿含部的经文中很明确的告诉我们：现象界中，我们的五 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而这些法，都是不如理作意的。因为世间的这些成就，出现这种种的状况，这都是我们如来藏真心所显现出生的，并不是一切的众生他有意来作梗。这道理怎么说呢？因为，无始以来众生的业报之间，一直参杂交会纠缠不已，所以没有一个人是究竟是善还是恶。因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗， | 三摩地 2018-07-22 |
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一定要先有这样的作意，一定要先有这样的一个认知。因为这样子才是让我们在修学佛法之后万事如意的一个开始。因为，如果我们不是这样子的认知的话，那这样的话，我们凭什么可以要求说，别人都来把过去的罪业全部舍掉，结果我们还继续侵扰他人，那这样的话就无因无果了。所以，在修行佛法之后，有时候不一定能够万事如意。可是当我们不能万事如意的时候，碰到逆境的时候，我们就 | 三摩地 2018-07-22 |
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在修学过程中，以‘修除性障发起圣性’为宗旨，要求自己修除染污的习性种子，令我往昔所造不净的业种罪根现起时，能在清净心念的作意下回熏于八识田中，而念念化解霜融掉不净的意念，如此经过如理思惟，得以将染污种子汰旧换新成清净作意的种子，能令自己凡所有身、口、意行悉皆能清净的受持。在修学佛法中，我们首先要亲近善知识，多闻善知识讲的正确法义，不断地让 | 三摩地 2018-07-22 |
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若是从1、2阶段迈进至3、4阶段，由于意识对自心现量时时如理作意思惟整理，末那因此了知作主的自己真的很渺小，转而归、顺依从真心如来藏的体性；换句话说，末那是关键；若只有意识想要去转依，而末那不服，转依就很困难。但若无先前意识心对如来藏法之深入熏习思惟乃至证悟，末那也无法信受及转依；因此，意识在佛法修证上扮演着如理作意思惟、说服末那、监督末那之重要角色， | 三摩地 2018-07-22 |
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你也许觉得这样很难，这的确不是一下子可以做到的，是需要不断的闻熏佛法的正理，加之自己如理作意的思维整理，然后于日常生活、饮食起居的过程中用心观行从而实证的智慧，但是这才是真正学佛的开始，真正修行的起步。要真正的为人好，少不了佛法中无我的智慧作为基石！欢迎你来闻熏佛法无我的正理，进而真正无我的为人好，相信这样纯净的为人好，是不会有人不接受的了！------ | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造作种种不如理作意的业行，也常因所求不遂而烦恼不断。生活就在这种喜乐忧悲苦恼不断的意识境界中，不断重复循环着，殊不知这些境界，都是堕在我与我所――虚妄生灭的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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”他说：“真的吗？哪里可能会有这种情况？”有！就是当对方带著凶器的时候，或是对方很多人、人多势众的时候；这时候在作意上，你不但不会起瞋，而且还会去想“怎样可以逃离这个现场”，你根本不会产生一个生气，不论人家怎么骂、怎么打，你都会逆来顺受。所以，并不是我们在一切法里面都没有一个决定，末那过往所受的无始劫来六识心的种种决定，祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此就会产生自内的现观，了解所有一切诸相的作意不断的产生，会想要说出离心。大乘人一样产生出离心，但是他的出离是出离种种的爱取有的心，可是他最后呢，还是可以生起共众生有的心。共众生有就是呢，他因为愿力来度化众生。所以最后小乘人，（我们再回到用小乘人的观点来说）这个对于他没有办法现前眼见，他可以自己来做一个推量、推测，来做一个比量，他想那其他众生也应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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……毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉善哉！执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。】那么结果呢？说了一大堆的语言文字，固然说法身佛是炽然说法，可是真正的法身佛是无说说，不会有一大堆的语言文字；更何况一般众生是看不见法身佛的，七住菩萨只能看见法身佛的一个部分而已，更不要说能够究竟祂。那么《大日经》里面还有很多的错误 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使心中都无疑网了，就是大疑小疑都消失了，他就具备正念了；有了如理作意的思维，就是正念。有了正念就会如理作意，他对戒法的庄严也一定是清净的，对于戒的原理也一定是正确的，所以也有根本清净，也可以离开恶觉观了。杀戒没有持好的人，就会产生不好的觉观；譬如他去爬山，路途中也许看见了一只野生动物，就会想像说：“这只野生动物，如果杀了、烤了以后味道一定很 | 三摩地 2018-07-22 |
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四禅当中，虽然息脉俱断，但是还有意行，还（有意识）作意缘在四禅的境界当中，这样的一个意行仍然不是涅槃（落在意识中）。再来说无想定，无想定是把识阴全部灭掉，也就是（识阴）六个识全灭了，五阴当中只剩下色阴（而没有吸呼了），他认为进入这样一个无想定的境界的修行者，他认为（没有觉知时的）色阴就是无余涅槃境界（不会成为断灭），认为色阴就是涅槃。那么把色阴当成 | 三摩地 2018-07-22 |
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面子啊！面子啊！请问您有几斤几两重？在大人的世界里显得如此的繁锁与重要，可是要积极的去处理喔，万万疏忽不得啊！但是曾在上课时却听到演法者对我们的慈诲其大意如下：「最会替自己漏底的是已成之佛，本师释迦牟尼佛将衪未成佛前所干的一大堆糗事，都无所隐瞒地一五一十的讲了出来给众生听，可不要笑喔！将来我们成佛时所抖出来的糗事不会比世尊少；这是在告诉我们，在生命 | 三摩地 2018-07-22 |
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否则何以地藏王菩萨不舍悲心，于六道中化现无边身，于地狱中出现，为示一切众生法乐呢？因此对于「未证言证」、「未悟言悟」的人，要告诉他这是地狱无间重罪，这即使是一般人都应该知道，因此要一说再说，怕如是的地狱恶罪，会泯灭其善根；而地狱重罪不是因为不去讲，就会消失，哪里有这种道理！即使世间人都不说，也不去暗示提醒，「未证言证」、「未悟言悟」的人还是一样到地 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识心起来的时候，就是有了这意识心的所有法，五别境法，五遍行法，的法先不说，就有这十种法可以随着意识心而运作，哪里是无念无法呢？哪里没有意识心的参与呢？这十个心所：触，作意，受，想，思，念，胜解，戒，定，慧，都是意识心的心所法，都不是真心，这如何能够能藉由这些念无念的运作相貌中，去强立一个叫作念头中间的无念，而更希望这无念的时间扩大，只要有感觉无念 | 三摩地 2018-07-22 |
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此师说：「事实上我也没得说，为什么呢？因心地法门没有开口处，我们的心充虚空遍法界，没有形相可见，没有声音可闻，要从哪里开口说呢？」如是者都是不如理的思惟作意，此师有嘴巴，有如是功能，胜义根又没有坏，为何不能够用人世间共通的语言来说法呢？当然可以，只是没有开悟的人因为急于去附会佛经的「没有说法」，所以就到处「口不择言」，因为世间人都知道可以「说法」， | 三摩地 2018-07-22 |
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然而这些法，都是不如理作意的。因为世间的这些成就，出现这种种的状况，这都是我们如来藏真心所显现出生的，并不是一切的众生他有意来作梗。这道理怎么说呢？因为，无始以来众生的业报之间，一直参杂交会纠缠不已，所以没有一个人是究竟是善还是恶。因为我们曾经当过人，也曾经在地狱中，有时候贵为天人，有时候在世间上当了一个饿鬼，或是当一只畜生；乃至好一点去当阿修罗， | 三摩地 2018-07-22 |