| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 界就是种子，所以法界就是法的种子，法界就是法的功能差别；了知这些种子的修行，就是修证一切种智。但是这一些智慧，都要从证得第八识的本体以后，才能够渐渐的出生。因此，证得第八识，也就是禅宗破初参的时候，那时所发起的般若实相的智慧，就是根本无分别智。因为，其后进修的一切般若智慧，都是以这一个第八识的证得为根本。其他的别相智以及一切种智，既然都是以这个总相 | admin 2020-06-08 |
|
| 此外，在二乘法中，如果完成解脱道的修行，成为阿罗汉时，根本无明就已经全部断除了，可是二乘阿罗汉却还是不曾打破无始无明，-------《正法眼藏‐护法集》------萧平实根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。我们（接着）来讲什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如说一个面临五欲（财色名食睡或者色声香味触），这样 | admin 2020-06-08 |
|
| 然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿 | admin 2020-06-08 |
|
| 而祂这个清净性不是修行以后才得来的，祂是本来就存在著清净性。这个清净性也是无法加以毁坏的，不论谁想要毁坏祂的清净性，都是永远不可能成功的，这是祂的第三个自性。祂还有另一个本来就在的涅槃性；关于涅槃，不晓得诸位学佛以来有没有思索过涅槃的意涵？当阿罗汉入了无余涅槃，五阴十八界都灭尽，没有任何一法存在了，是不是断灭空──缘起而性空呢？佛陀在阿含中说过：阿 | admin 2020-06-08 |
|
| 在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界的一一界也都虚妄。这样现观之后，再来检讨：我见是否真的断除了？我执是否真的断除了？如果是真的断除了，那就是所作已办，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，不过六地以前的 | admin 2020-06-08 |
|
| 然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿 | admin 2020-06-08 |
|
| 也就是说，佛教徒如果要吃饭的时候，就应该要考虑到说：这个饮食来之不易啊，它是从檀越之处来供养的，所以要衡量自己对于佛教有没有什么样的贡献，有没有什么功劳跟功德呢？想一下自己是不是有任何的德行来受这个供养呢？来获得这样的饮食呢？那也要考虑到说，我们在修行的时候，应该要防范我们的内心，而要离开一些过失；而我们的内心跟过失最容易产生的地方，就是因为我们的 | admin 2020-06-08 |
|
| 而关是闭的意思，合起来就称为八关斋戒，这是佛陀对于在家不能出家修行，而对于出家生活却非常钦慕的弟子所特别制定的戒法。能持这八戒，可防止身口意三业的恶行，如果再加受不捉持金银戒，就是不营利谋生，那就是正式出家的沙弥戒了；因此平实导师说：八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家的生活的种子种在心 | admin 2020-06-08 |
|
| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
|
| 所以说，他就要依于三解脱门逐步去修行，能够在最后的时候依于空、无相、无愿，能够对一切的世间的种种的内容、种种的境界不再贪着，把这个希望把它灭除掉；当把这个希望之食灭掉之后，就把意思食也断了。除了这之外，还要把识食也要把它断除掉。也就是说，声闻人他对于六识的种种的境界，对六识的能知的境界，要完全把它舍弃，不再想要获得这一世的、不再受用这一世的六根六尘 | admin 2020-06-08 |
|
| 成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未 | admin 2020-06-08 |
|
| 若无止观並行，就沒有佛法修行可說了！所以佛說：三昧就是止，智慧就是观!!! | admin 2020-06-08 |
|
| 譬如说断瞋也是一样，瞋恚心断的人，因为过去有个习气在，所以他很用心修行，到了菩萨三果，断了瞋恚心，人家怎么辱骂他都没关系，不会生气。可是如果遇到的是一个他从小就住在一起，吵架抬扛一直到现在50岁了，还是继续这个习惯的人，两个人一见面还是继续抬摃，讲话还是会大声，对别人就不会。为什么？因为他的种识里面，直接的就会对他发起抬摃的反应，那就是余习—&md | admin 2020-06-08 |
|
| 道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | admin 2020-06-08 |
|
| 修行人如果已经没有欲爱、色爱，但是能知的清净的心还在，就是还有三界有，所以称为有爱住地。执着能知能觉而常寂常照的心，便落在三界有中，便不能解脱，称为有爱住地。一念无明之所从来，乃是由阿赖耶识中所含藏的烦恼种子而生；一念无明是无始有终的，辟支佛和阿罗汉都已断尽一念无明，因此一切妄想烦恼永不复起。佛于《四阿含》云：「阿罗汉者，梵行已立，烦恼已尽，所作已 | admin 2020-06-08 |
|
| 外道不知解脱道之正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意之邪思维；因于不如理作意之邪思维，遂有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关之禁忌施设。如是种种不如理作意所生之虚妄想，名为戒禁取见；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌之施设；如是戒禁取之邪见，初果须陀洹人已知已见，已如实知故，名为已断戒禁取见者。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
|
| 这个境界并不须要故意去保持它，因为对于修行而言，它只是一个现象；但是如果要藉它来修定的话，这就有大用处了。通常觉明现前的现象出现及存在的时段之中，不会使人觉得累，那是因为禅悦而使人心情愉悦的缘故。欲界人间的色身，必须靠睡眠来停止耗费能量；在睡眠的过程中，又可以借着血液循环及呼吸，来修补细胞在白天的耗损，以消除疲劳；及补充肝脏的能量，使得我们明天又有 | admin 2020-06-08 |
|
| 世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发起出离心，努力的修行以离开三界之系缚。这都是属于世界悉檀的范畴。阿弥陀佛！--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第064集佛教中的四悉檀是什么？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
|
| 所谓为人悉檀，是说佛随着众生根性之差别，而施设种种不同的修行法门，及开示种种不同的知见。众生的根性千差万别，无法一体适用，因此，必须要依人设教；也就是说，主旨虽然都一样，但施教却可以有种种的不同，这就叫作为人悉檀。譬如舍利弗尊者有两位弟子，其中一位出家以前是金师之子，舍利弗教他修不净观，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修数息观，这两位弟子久 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以，如果要改变这些共业，要改变自己的命运，必须要先改变自己的别业开始；也就是说你必须要依止着佛法，往着佛法修行的道路，去灭除我见，去断除这些轮迴生死的烦恼，这个才是真正的能够主宰您的祸福。阿弥陀佛！--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第090集太岁主宰人的祸、福吗？>正文老师主讲 | admin 2020-06-08 |