| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话，魔就会示现恶劣恐惧的境界来吓唬人。所以魔境的出现，大多属于让人快乐喜欢的境界，藉以引诱我们进入它的境界之中；如果我们不受引诱，它就会改用恶劣的境界来惊吓我们。一个知见正确的人，不会被魔的威逼利诱所左右，所以会继续在禅法上面来用功。到这种状态，魔就会换一个方式，他就会在冥冥之中发动这位参禅人的眷属、亲戚及好 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里面所说的：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
修行者假使想要实证实相念佛的境界，就必须先要了解：要怎么样才能进入这个实相念佛的法门？又应该要如何才能不断的转进？也就是说，不管是功夫法门也好，或是知见法门也好，我们都必须依照着善知识所安排的次第，按部就班的循序渐进，这样才能够辗转升进。譬如我们以功夫法门来说，在参禅之前我们就先要学会看话头的功夫，在看话头的功夫以前，要先学会无相念佛，在学会无相念 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为有动中定力以后，能够在生活中看话头，能够在生活中看话头、起疑情，甚至来参禅！所以我们修炼了动中定力以后，可以从行住坐卧中有制心一处的能力，能够一心不乱！所以一方面修行动中定力，一方面来做饶益有情的事业，一方面来调柔心性。同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
举一个最简单的例子，诸位知道（如果你修行够久，应该会记得），以前美国有一个卡普勒禅师来到寻觅禅的根。卡普勒禅师，这位美国人很向往禅；他也学过日本铃木大拙的禅，后来觉得禅根还是应该在中国，而当时还是封闭的，还没有改革开放，所以他特地来到寻根。他来寻根时去找谁呢？找了三个人：圣严法师，还有就是耕耘居士与南老师。那个时候广钦老和尚还健在，他却不懂得去拜访 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在早期弘法的过程中，有时在打坐时，常会想起某师兄师姊的修行，会起念：不知道他们现在有没有克服了难关？瓶颈突破了没有？在早期，打坐时往往会有这种挂念；现在我完全不想了。我已经认清楚了：这都是你们自己的因缘，我把法传给你，又给你方便，至于你能不能证悟，悟后能不能再往前突破，那都是你自己的福德因缘所致，与我无关。所以我已经不再挂碍了。因我在这里为你打妄想 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大家都知道一切的修行结果都可以摄归于净土的成就，所以念佛法门所函盖的层次，乃是非常的广泛。也就是说念佛法门乃是三根普被，不管根器是上根、中根、下根，上品、中品、下品，都可以透过念佛法门来让自己的道业增上。因此说念佛法门乃是三根普被、利钝兼收的法门。可是一般人，有的人把念佛法门局限化了，以为只有持名念佛才是念佛法门，就把念佛法门局限在持名念佛的这个部 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
行者得于无觉有观三昧后，若久久不能进二禅者，当知彼人为性障所障，当于四威仪中修行，伏除欲界五尘之贪爱，并须伏除瞋恚盖及掉散盖，二盖若不伏除，永远不入二禅。已得二禅，能久安住；日日修之不辍，自能渐次转进四空定，无所障碍。行者修学增上心学之最难者，过在不知有觉有观、无觉有观、无觉无观之差异，故不知方便转进之道。今既已入二禅，三种三昧之异同已经知悉，二禅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因为身证与见到等五种人的根性有差异的缘故，而差异之处主要是因为放逸於欲界法所致。譬如先知法住、后 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依着诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。佛陀有开示：“当我们在正念正知的时候，是要如同手上护着一个油钵，从众中走过；在这个大众前面有着许多漂亮的美女，而在后面却有着一个拿着刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的诱 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
结果有一天，国王有事要出城，他交代他的王女，也就是公主来代替他供养这个欝头蓝弗，这所谓的梵志，这一个有功德、有神通的修行人。当天欝头蓝弗如期一样的飞行到王城，从河边的大树林飞行到王城，来接受王女也就是公主的供养。公主依照当时印度的礼仪，她行捉足礼，也就是说双手握着郁头蓝弗的脚后跟、后踵，然后头顶到他的足踝，来行最尊敬的一个捉足礼。用自己最尊贵的头顶 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大乘见道的禅宗祖师们，例如药山惟俨、马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄、大慧宗杲等等，都没有神通；是因为修学神通的机会还没到，他们是依照佛的施设，到三地快满心的时候才修禅定与神通，如果之前修神通，将会障碍自己的佛菩提道修行。所以，有智慧的佛弟子们，不应该因为证悟的祖师没有神通，而说他不是证悟的人，也不应该因为证悟祖 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以，神通不是菩萨主要修行的项目而是选修，菩萨主修的项目是智慧法门，神通乃是菩萨修学佛菩提道的副产品。所以在《景德传灯录》有一则公案如是记载着：【时有西天大耳三藏（法师），到京云：“得他心慧眼！”帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜，立于右边，师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢！”师曰：“汝道老僧即今在什么处 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再者，我们在诵经的时候，也会有有缘的鬼神在旁边听经，因此诵经也是度化众生的一种方式，也是属于法布施，对于我们在修行上，有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为，因此如果我们认真精进修行，鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法。虽然方法是一个，但具体修的时候，其内涵就有所区别。修定的止观和修慧的止观有所不同，大乘和小乘也有所不同。正确的修法是止观双运、定慧等持。一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这都会导致意识心的攀援散乱，无法保持住心一处的状态而使定力难以继续增上，严重者，由于过于执着境界法，鬼神魔就会得其所便，对修行者进行误导，引入歧路。当这些境界出现的时候，我们一定要不喜不惧，不即不舍，不去理会它，只管住心一处，处于或观或止或随或数的状态中，那些境界就会随它自己的状况维持一段时间或很快消失。我们所要做的，就是坚持住心一处，定力自然不断 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那时候，修行者大多重视定而不了解禅宗的根本是慧，所以往往定多慧少。那时禅宗祖师传法往往是注重慧的引导，而不必在定的修习上费心。渐渐地，修行者明白了禅宗的核心是修慧，却开始出现了重慧而轻定的倾向。到了宋朝以后，人们的根性越来越差，对修定也越来越不重视，禅门修行者的定力也越来越差，无法满足参禅的需要。禅宗祖师无奈才施设了看话头的方便法门，以快速提升参禅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
1、禅定修习的次第禅定修行的境界次第，最粗浅的层次为欲界定，其次为初禅前的未到地定，之后依次为初禅、二禅、三禅、四禅，总称为四禅；再之后依次是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，总称为四空定。阿罗汉在非想非非想定中，舍去受、想二种心所，便可进入灭受想定，也叫灭尽定，借此定力，阿罗汉可随时入无余涅盘，出离三界而得声闻解脱。上述四禅四空 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这种人无法借助定力来修除烦恼，反倒要先想办法减少烦恼习气，来促进定力修行。修除烦恼习气的方法有很多，最主要的是多读佛经、多听法，多思维经中所讲的苦、空、无常、无我的道理，多思维贪嗔痴等烦恼习气的害处等等，然后对照这些去思维自己的各种习气是否正确，很多牵挂是否必要。慢慢地就可以吧一些烦恼放下，习气淡一点，定力也就容易进步，因为修定的时候心不那么散乱不 | 三摩地 2018-07-23 |