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其他五通，佛门修行者和外道都可以获得。神通的获得方式一般有两种，一种是修得，一种是报得。报得的神通一般是前世修过神通，因某种原因而带到了今世。神通的修得，都是借助定力，再加修神通加行而获得的。修习定力，不一定能得到神通；但是，修学神通，却一定需要定力。而且，定力层次的高低，会直接影响神通的大小。依欲界定所修出的神通，不如依未到地定所修的神通；依未到 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，动中定的修行方法如今普遍受到修行者的欢迎。因为动中定的修习，对环境和时间都没有特别的要求，只要按照善知识所施舍的方法，时时住心一处就可以了，如此坚持锻炼，定力自会增长，还不影响生活中做大多数的事情。对于有禅定正知见的人来说，大多数的修定法门其实都是可以动静兼修的。只是有些法门偏于动中修，有些偏于静中修。比如数息法，其实也可以在动中修，但偏于静 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种思虑与定相应，它与人在散乱状态中随缘逐境去打妄想、做判断推理不同，所以也译作思维修，是一种修行，不是散乱的思维妄想。定，又译作三昧、三摩地、三摩提，指的是单纯的心定止于一境的状态。禅与定是有区别的，如果在定中同时有思维审虑的能力和作用在，就叫作禅；如果在定中没有思维审虑的作用，心止一处、清清明明、一念不生，那是单纯定的状态，不能称之为禅。这个解 | 三摩地 2018-07-23 |
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若无止观並行，就沒有佛法修行可說了！所以佛說：三昧就是止，智慧就是观!!!（原标题：止观双运） | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有的时候修行上会有退失。譬如说今天事情多，心有点烦燥，不打坐啦，不看经啦，休闲一下，看看电视，贪求五欲境界，或者犯瞋，这叫做行有退。行不退是说他修行的过程每天都不退失掉。一个人明心之后，断三缚结了，有的时候还会有行退的现象，但是他所证的果位一定不退。行不退之后如果再往上进修的话，就到念不退，那就难了。那就是说起心动念都是修行，念念不退。行不退的 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有的时候修行上会有退失。譬如说今天事情多，心有点烦燥，不打坐啦，不看经啦，休闲一下，看看电视，贪求五欲境界，或者犯瞋，这叫做行有退。行不退是说他修行的过程每天都不退失掉。一个人明心之后，断三缚结了，有的时候还会有行退的现象，但是他所证的果位一定不退。行不退之后如果再往上进修的话，就到念不退，那就难了。那就是说起心动念都是修行，念念不退。行不退的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，人间的修行禅定者若对男女淫欲仍有贪着，还执着于男女间的淫欲之乐，则初禅便绝对不可能现前。但要注意的是，此贪欲盖所要去除的，是对男女淫欲的贪着、执着之心，在家人并不需要断除其行为，但是却无心在淫行上面用心，因此在家菩萨为了配合人伦与眷属履行夫妻义务，并不一定要断除夫妻间的正淫之行才能证得初禅，只是这样在家修行时，对于初禅的实证难度会增加非常的多 | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、学佛者修习定力的重要性1、禅宗修行不离定力2、净土宗修行不离定力3、大心菩萨成佛度众生不离定力4、小乘修行不离定力二、禅定基本知见1、什么是禅定？2、定力与定境的区别3、禅宗之禅与禅定的关系4、动中定与静中定5、禅定通外道6、修定与修除烦恼习气之间的关系7、定力与神通的关系8、日常生活中的用心专注与修定不同三、禅定修行的次第1、禅定修习的次第2、禅定次第 | 三摩地 2018-07-23 |
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念力出现以后心得决定而不再会再退失于佛道的修行了，这这就是有定根的人；有定根以以后就会不断的深入佛法中研求，他确定佛法的内容以后，再也没有人能一以扭的说法来转变他，无法再以种种巧妙言语或恐吓的手段来退转他、来他转入凡夫我见中，这就是有了定力的的人。有定力的人，表示他的慧根已经生起了，再也没有人能使他对邪慧产生认同，他已经有能力分辨义的真假与高下了， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨之所以能够在菩萨道上精进修行，不畏艰难勇猛不退，最主要的是因为他有发了五种的心。在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样情形,也必须要善观环境的因缘,比如说,有些人连三餐都不继了,一心只想修行,硬是抛妻弃子,弃堂上二老及家庭于不顾,这个部分也是一样会有过失的,所以我们也必须善观这些环境的因缘。此外我们也要提醒一个重点,还记得上一集,我们有提到什么叫精进吗?其实真正的精进就是心不放逸。所以虽然在眷属跟环境的因缘之下,我们没有办法朝著我们认为最好的方式去精进,但是我们仍然是可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大乘起信论》讲记--论文：〖其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有众罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。〗讲解：这一段论文是说初学的菩萨们，跟前面那一段所讲的稍有不同。前面那一段讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻法和大乘菩萨法有一个非常大的分际就是：是否有亲证如来藏，大乘法的菩萨有亲证如来藏，而声闻罗汉虽然听佛说有如来藏而信受，但不曾亲证，阿罗汉法所观察所修证的对象是五阴十八界等世俗谛，而不曾涉及胜义谛之如来藏法，由于声闻法不涉及如来藏的亲证，所以无法修行成佛，也无法使彼等之精进成为大精进，这是为什么这个章节本来是谈精进却会涉及到如来藏一个非常重要的原 | 三摩地 2018-07-23 |
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无论是修行的时劫，还是摄受众生、住持正法，阿罗汉皆无法与菩萨相比拟，菩萨三大无量数劫精勤地以正法来度众成就佛道，而在度众的过程中而成就了自己，如是为了住持佛陀之正法，精勤摄受众生、住持正法，难行能行，难忍能忍，真是菩萨尊贵，无可饥嫌！菩萨之所以成为菩萨，是因为菩萨具有菩萨性。什么是菩萨种姓？就是为救度一切众生而修学佛法，这是菩萨的多情，也是一切菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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）你们修行道业的比丘也是如此，假设不靠在这一边的堤岸（喻我见、我执的凡夫），也不靠在对面的堤岸（喻小乘的无余涅盘），不落在这二边；也没有在中途翻覆沉没；又没有上岸停住，而耽溺在五欲境界的追逐上（喻耽溺于外我所的凡夫）；也不贪求而被人世间的一切境界所系缚，也不被诸天界的一切境界所系缚；也不在江中被江水激打的原地回转（喻于佛法中犹豫不定的凡夫）；也没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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——恭录自《菩萨优婆塞戒经》语译：佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时，都应该先对自己建立一个要约：‘这一些戒法上的善事，如果我不遵守实行，就一定要处罚自己。’处罚自己的事情，诸位从小到现在都做过，往往有人说：我如果没有好好做某件事，就处罚自己一顿饭不可以吃。或者处罚打自己几 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进的意思是说，你对于布施、持戒、无生忍这三度，都得要精进修行了，不可以再像以前那样随缘而修了。修精进行，就是佛法上所讲的：要修学各种的善法行，无一善法不修。不但要修各种善行与善法，而且还要永远心不懈退呀！如果心懈怠了、退失了，那就不叫精进。换句话说，菩萨确实不好干，不但要修布施行，还得要不断的布施，永远都没有了期；一直到你成佛以后，还是继续布施， | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓历事炼心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘，历缘对境来修除自己的性障；因为修行是修自己，不是修别人，这是生忍。《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓历事炼心，境界来了，把它当作是自己的功课，当作是逆增上缘，历缘对境来修除自己的性障；因为修行是修自己，不是修别人，这是生忍。《优婆塞戒经》卷7佛开示说：【善男子！生忍因缘有五事：一者恶来不报、二者观无常想、三者修于慈悲、四者心不放逸、五者断除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。】(《优婆塞戒经》卷7)意思是说：想要发起生忍，有五件事要 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道，那种苦行不该是佛门中人所应该修的。平实导师也常说：心不放逸，名为苦行。也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍，修于慈忍，修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正地修忍辱行，这就是实义菩萨的第十三种条件：心不放逸常修忍辱。-----《三乘菩提之菩萨正行一第059集何谓实义菩萨（二）》 | 三摩地 2018-07-23 |