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从这样的两段本生故事里面，各位想到了什么？首先，学佛是要学很多很多才会有成就吗？佛说过八万四千种法门，意思是指无量法门。我们是要把这八万四千种法门都学尽了，才会有成就吗？不是！佛的八万四千法门是适应不同的众生、不同的根性，所以会有不同的法门。重点是能不能够利用、能不能够找到最适合我们的法门，然后欢喜奉行。就如同周利盘特，我们会发现周利盘特他不是一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----《正觉电子报（第27期）》般若信箱问八（原标题：财产交税或分给子孙，算不算布施种福田） | 三摩地 2018-07-23 |
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（------《三乘菩提之菩萨正行二》<第040集作者与受者的关系（八）>余正伟老师）多数人尚无能力分辨福德与功德义涵之差异，往往以为造桥铺路、济贫救世、捐献巨额款项与寺庙，于梁柱片瓦上凿名刻字流芳百世……等等，自认这些钱财的布施是为来世造作大功德、大福德，心中欣喜雀跃，受惠者也赞许他是功德无量。其实这些布施行事只是在培植修集未来世的福德资粮，非 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我 | 三摩地 2018-07-23 |
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在中佛陀的意思是说，开悟明心的菩萨摩诃萨，从第一次发菩萨心开始到未得到不退转地（初地或八地）时，因为一直都行布施波罗蜜多与持戒波罗蜜多，所以这样的菩萨永远都不堕入三恶道中。另外开悟明心的菩萨摩诃萨也常不舍离十善业道，并时常布施众生以及教化众生修行十善。《维摩诘所说经》卷上〈1佛国品〉也说：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广？乃至说其中的有情的数量呢？真的没有办法！那么金转轮圣王的福报所可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然又是一个远远无法可及的状况。这样子从一个家庭，一直 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来，我们先来说一说佛陀三十二大人相、八十种随形好的由来，以及这三十二大人相、八十种随形好和这十善业道之间的关系。《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷 | 三摩地 2018-07-23 |
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受施之人远离八邪。名福田净(CBETA,T24,no.1488,p.1044,c3-4)。福田清净是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也须特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必须是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物，以这种不正当的方 | 三摩地 2018-07-23 |
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否定方广经典所说如来藏妙法、又否定原始佛法涅槃本际的应成派中观′，绝对不是真正的法宝、佛法，他们都是以常见法的意识心，取代佛菩提道的第八识如来藏妙法，都是破坏者。只有符合三乘菩提法义的佛法才是真正的法宝，所以弘扬原始佛法涅槃本际的解脱道法义，以及弘扬方广诸经所说如来藏妙法的弘法者，才是佛门的僧宝，才是真福田；否定涅槃本际、否定一切种智根源的如 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为开悟以后找到了自己的实相心如来藏，知道说原来自己的五蕴十八界的假我，都是由祂出生，祂是真实法，祂是真正的不生不灭的我，可是祂却是真实如如；真实如如的法又那么自在，又本来解脱，这个就是自受用的功德。也就是说，自己的自我虽然还在三界生死中，自己的自我虽然还跟种种烦恼相应；可是却观察到说，这个真实的如来藏的我，祂却是这样的自在，这样本来解脱，这样的随 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为，我们要知道说五阴十八界本身是藉因藉缘而出生的，不是真实的，你要去求证解脱道的话，那么所证的一定是真实。也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个真实，你就要了解说，你证解脱道 | 三摩地 2018-07-23 |
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4第八辑》P169～170）言乃心之声也，因此重视我们的起心动念，随时反观自己的不如理作意并调整之，就显得十分的重要，在我们的日常生活中，这种不如理之作意调整的越多，我们的修行之路就会越顺畅。当我们的心念除了自身的烦恼之外，其他的念头全部放在上面的时候，每一刹那我们都生活在三宝的加持之中！--这种状态久而久之，自身的烦恼心念就会被放在上面的心念所转依，我们就 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在六住位菩萨所修学智慧的内容，是以熏习相似般若为主，来熏习四圣谛、十二因缘、五蕴、十八界的知见。在四圣谛所建立的知见是这样的：菩萨知道五蕴的出生就是苦，因为有五蕴的出生，所以才有老病死忧悲苦恼等苦！而五蕴本身：色蕴就是四大所成的色身，四大一向是变异无常的。而受蕴指的就是眼根触色尘，耳根触声尘，鼻根触香尘，舌根触味尘，以及身根触触尘，意根触法尘， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。接下来就是精进。要发起精进心 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天舍利弗尊者经过，看到了娄沙迦大概七八岁的样子，蹲在一个富有人家门口的水槽前面；古时候，前面的水槽就是用来养马的。娄沙迦蹲在水槽前面，像一只鸟一样，啄食著地上的饭粒。舍利弗就说：「孩子啊！你住哪边？难道你没有父母吗？」娄沙迦说：「以前父母对我说：『孩子！我们被你累死了！』从此之后，我就再也没见过他们了。」舍利弗就问：「那孩子，你愿意出家吗？」娄 | 三摩地 2018-07-23 |
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受施之人远离八邪。名福田净(CBETA,T24,no.1488,p.1044,c3-4)。福田清净是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也须特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必须是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物，以这种不正当的方 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众， | 三摩地 2018-07-23 |
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毘婆尸佛入涅盘后，盘头王即建起七宝塔，供养佛的舍利；王的第一夫人，以天冠的拂饰，搭在毘婆尸佛像顶上来庄严佛像；又以天冠中的如意珠，安置在塔前的高柱上，让如意珠的光明能普照世间，并发愿说：『藉这个供养，使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，不堕入三恶道、八难之处！』当时，王的第一夫人，就是今天的善光公主！」「迦叶佛时，她又以佳肴美饍，供养迦叶如来及四 | 三摩地 2018-07-23 |
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进一步，如果根据他能够辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝的情况看，他已经能够广度众生而不为众生所转，根据大乘佛法的通义，他所证得的果位至少应在八地以上（绝对不是凡夫）。至于善财童子，他也决不是印顺法师所说的人菩萨。东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经&middo | 三摩地 2018-07-23 |