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第一目闲暇《亲友书》说：【执邪倒见，生旁生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑、长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。】《亲友书》是圣龙树菩萨写给禅陀迦国王的一封信，劝国王要修善去恶，信中有提到八无暇。在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天 | 三摩地 2018-07-23 |
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有过这些经历，今天我们还要再跟他们和平共存吗？当然不行！我们这一世也经历过七、八年的时间想要和他们和平共存而不可得，因为人家派人来破坏我们。既然和平共存不可得，那我们就开始摧邪显正；但是摧邪显正的过程中，我们在初期也都不指名道姓，可是这种很婉转的作法完全没有作用，所以我们不得不从去年开始指名道姓的破邪显正。这个摧邪显正，罗老师（编案：后来宣称要去与 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨如果在护持正法上面凡事都瞻前顾后，一直怕伤害到自己，那我告诉你：这不是菩萨！菩萨要怎么当呢？要像我同修那样，她有时对人家讲：“他(编案：指平实老师)如果被破法者杀了，那也好啦！早点去极乐世界，也就用不着这么辛苦了！”为了护持正法而不得不做，如果早点被杀了就早点去极乐世界，不必在这边一直辛苦为众生做事还要被骂；而且去那边混个八地回来也比较 | 三摩地 2018-07-23 |
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外门六度万行讲的是六住位之前的菩萨们所要修习的，具足六住位的修习之后，就渐渐的会有因缘可以证得真如心，证得第八识真如心之后，从此就开始转入内门来广修六度万行。内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了， | 三摩地 2018-07-23 |
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具足八法能自他利。何等为八。一者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好种姓。五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。八者无大众畏。善生言。世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不生怖畏。佛言。善男子。菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食。以是 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。""又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。""又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。""又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。""又见众生诸根不具，是故生悲。""又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。""又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。""又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增 | 三摩地 2018-07-23 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要想说，这些的路，如果我可以同时具有世间法的一些殊胜，又可以具有出世间法的殊胜，不是很好吗？这里要再次强调，这可没有办法，因为你的作意中的贪婪性会障碍你，你的作意一定会障碍你，你绝对没有本事可以安然地走过这第一大阿僧祇劫！当你抱持这要命的杂染，那你就永远地生在这三界中，你再也不可能到如来家，法界的第一大阿僧祇劫修行对每一位众生都是平等的，不会让你 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，好去接受他人的称誉，真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么样，这样来跟其他的菩萨相比。因为呢，菩萨道一定是从最高的位置来衡量，不是你现在还在三贤位的日子，就自己无知地赶快要去衡量别人，要去和他人来作比较。因此只要 | 三摩地 2018-07-23 |
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何况呢，在座的诸位，我们是确实有遇过佛的，不管你认为怎样，至少呢，看见佛的身相是三十二相，八十种好具足的。对呀，至少你遇过应化身佛，很清楚的，像是释迦牟尼佛，当时你所认为的真佛出现在你前面。所以，你有你的福德，何况你还礼敬过佛，跟诸佛供养过，所以你还是和众生有许多特别不同的种子，这些与佛结缘过的功能性的种子能保证你未来学佛的道路。不过就只有这样而已 | 三摩地 2018-07-23 |
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《增壹阿含经》第十八卷里面这么讲说：“舍利弗当知：如来有四不可思议事，非小乘所能知！”（《增壹阿含经》卷十八）《长阿含经》第二卷里面这么讲：【世尊观此义已，即说颂曰：“佛为海船师，法桥渡河津；大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃。”】（《长阿含经》卷二）这样看来，在经文里面早就有提到大乘跟小乘了 | 三摩地 2018-07-23 |
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不要说，从现在开始到你成佛这之前，你所遇过的众生，结果最后这些人到你成佛的时候，跟学佛还八竿子打不在一起。你要开始想，你遇到的人，一定是跟你有因缘，因为呢，佛法说会被你遇到的这样的众生，会跟你见面的众生，乃至跟你谈话的众生，乃至跟你共同工作等等的众生，都是有很深的因缘的。因此，你要尽力的摄受，尽力摄受不是说要把他当作老太爷或是什么，而是说你要用，然 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种如来说法叮咛的体例，就是像是《华严经》说的，在你入圣位之前，在你入地品之前，一定会讲一个东西，不管四十华严，六十华严，八十华严，都应该会讲。像是〈净行品〉中所说的，你一定会在你的日常生活的诸行里面，在你的回报众生行中，而生起回向心。比如说，拿一个杯子，你的念头就是「当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗」，类似这样，那你开门的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前在佛陀还没示现于人间之前，就有四禅八定，在那种情况下，那些人为什么可以安住在禅定中，而不去追求五欲之乐呢？因为他们初禅现起的时候，他们就有身乐，然后二禅现起时有心乐，到三禅现起的时候身心俱乐。然而实际上，他也并不是为了要得到这个身心俱乐，他才去得证这个三禅的。因为他还没证得这个禅定之前，他根本不知道那是什么境界？他是想要舍离下地的境界，不要这种 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：「欲为不净，上漏为患，出要为上。」（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业道，可以在未来出生到六欲天，享受五欲之乐；但是是有许多过失的，是污秽不清净的，当欲界天的天福享尽的时候呢，就会 | 三摩地 2018-07-23 |
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从两段故事里面，各位想到了什么？佛说过八万四千种法门，意思是指无量法门。我们是要把这八万四千种法门都学尽了，才会有成就吗？不是！佛的八万四千法门是适应不同的众生、不同的根性，所以会有不同的法门。重点是能不能够利用、能不能够找到最适合我们的法门，然后欢喜奉行。就如同周利盘特，我们会发现周利盘特他不是一个聪明的人，甚至在过去生当中，他就一直不是聪明的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来第八个是功用住。也就是这样的功夫，能够无间的起行，你不必特别的加行就能够成就。最后一个是任运。在任运的一个过程当中，随着我们的心念的起行，这样的定也就是随着我们而自然的流注出来，连要起加行的念都不会有，由此我们能够达到等持的功夫。我们以上所说都只是定的内涵，不及于慧，希望能够提供给您无相忆佛意识起行的参考。-----《三乘菩提之学佛释疑三》<第091 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个能知能觉的心，把这个心当作禅宗证悟的真心如来藏。但是这个能知能观的心，乃是与语言文字相应，是有形相相应的，是粗糙的散乱攀缘心；这个心只是意识心而已，根本不是禅宗证悟的第八识如来藏。所以第一种禅定，以定为禅当作禅悟的是一个误会，而以这种粗浅的定心、攀缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是求证初禅时有要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪；证得三禅、四禅都有各所应伏、应断的五盖，深细有差别；而所有的凡夫实证四禅八定时，都是降伏五盖而不是断除五盖；乃至二乘圣者也只是断了五盖的现行，而不能说他是断了五盖的习气种子随眠。再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界，特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一般禅定的实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏，也就是生命的本源、因果的所依 | 三摩地 2018-07-23 |