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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道 | admin 2020-02-21 |
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《六祖坛经》卷一云：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”当五祖知道六祖已经悟得本性以后，他就对惠能说“不识本心，学法无益”。也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是“本心”呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师 | admin 2020-02-20 |
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在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是“能断百思想，对境心不起”，这是离念、无念的事一心。可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当 | admin 2020-02-20 |
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我们来看到六祖惠能大师，他当初证悟之后他必须要安忍。他安忍什么呢？安忍这个法证得以后要被人家追杀，他要躲在猎人的队伍中，要躲十几年。十几年中一日过一日，他一样心志不退；他不会想说：过十几年这么辛苦，我还是赶快找一个人把它传了算了！然后看看哪一个人有因缘，然后我就赶快隐居起来好了，也不用再受这种追杀的种种的苦。可是没有，他还是能够安忍。所以，安忍这才 | admin 2020-02-20 |
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《六祖坛经》卷1开示说，善知识有大因缘，能够度化教导众生明心见性，三世诸佛、十二部经，都在人性中本自具有，必须求善知识指示才能得见。佛在经中也一再强调亲近善知识的重要，譬如《大乘本生心地观经》卷3，佛说：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修 | admin 2020-02-19 |
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《六祖坛经》卷一云：祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’当五祖知道六祖已经悟得本性以后，他就对惠能说不识本心，学法无益。也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是本心呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师怎么说，《洞山悟本禅师语录》卷一云：如今学 | admin 2020-02-18 |
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[5]中国禅宗从菩提达摩祖师西来传法开始，到六祖大师一花开五叶，证悟皆是以一念相应慧而现观到如来藏和他的运作。宗、教不相离，宗门与教门本来就是不分离的，宗门所证其实就是教门中所说的内容，而教门中所说的内容其实就是要帮助大家亲证宗门的真义。[5]如来藏是缘起性空的必要前提表面看来《金刚经》似乎在阐述空，但是佛特别在此经强调并非断灭空,发阿耨多罗三藐三菩提心 | admin 2020-02-18 |
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此后达摩祖师以特别的观察因缘，东渡到中土，传法于二祖至五祖，又至圣玄奘大师丶六祖丶大慧宗杲等，禅宗在中华大地兴盛而不绝，一代一代，所传皆是以如来藏为核心的了义正法——第一义谛，从来不曾改易，如来藏妙法是中国文化最精彩灿烂的骄傲。明清年间，有菩萨投生藏地救护有情，西藏密宗觉囊派大师笃补巴丶多罗那他，所弘扬之他空见，亦是以如来藏为根本而说他空 | admin 2020-02-18 |
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譬如《六祖坛经》六祖开示云：善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。这不正是六祖明说自己证悟了吗？而且他说法利生三十七载，能说六祖自称开悟的人就不是真悟？只是真正证悟的善知识，不会逢人便说自己已证悟，只是告诉您要如何修行才能真正的找到第八识真心，会观察您是什么地方悟错了，善知识会指导 | admin 2020-02-18 |
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而在《六祖坛经》更说到：是善知识有大因缘，所谓化导令得见性；一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。（《六祖大师法宝坛经》）善知识有大因缘，就是能教导我们建立正知见，让我们可以亲见自性，一切善法也是；因为善知识的教导，而能发起过去、现在、未来诸佛，三藏十二部经所说一切法，在众生本性中本自具足 | admin 2020-02-18 |
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六祖大师赞叹说：何期自性，能生万法。宇宙中能出生万法的只有一个----就是如来藏，所以如来藏是真实法。有的人把第七识、第八识砍掉之后，整个佛法都变成虚妄法了，他把佛教的根本都砍断了，还有人称赞他是看见佛陀在人间。我们不可以否认第八识，否认第八识就是否认如来藏，否认如来藏就没有真实法可说。有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空，缘起性空是在讲十二因缘法，十 | admin 2020-02-18 |
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达摩大师是中国禅宗初祖，慧可是二祖，传到六祖惠能时，一花开五叶，结果自然成。由于大乘佛法的精神，非常契合中国人的胸襟，深受民间喜爱，因此就有句俗谚流传：家家弥陀佛，户户观世音。特别是中国禅宗的产生与发展，对中国人的生活艺术等等，产生了非常深远的影响，已经融合为中国传统文化的一部分。从唐代以来诗词书画中就可以看到这个迹象，譬如唐代王维、孟浩然、宋代苏 | admin 2020-02-18 |
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亲爱的菩萨：阿弥陀佛！ 末学寄给您的这封信，要从学佛人所熟知的《六祖坛经》<顿渐品>第八中记录的一则故事说起：那个时候的学佛人，把禅门分为南北两宗，称北方的神秀法师所传的禅法为渐悟法门，称南方的惠能大师所传的禅法为顿悟法门。可是惠能大师却不这么认为，他都是对大家作这样的开示说：法本来只有一宗，只是因为人的形貌，因为南方北方的不同，所以会有种 | admin 2019-09-13 |
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古来能得明心又得见性之祖师极寡，禅师们所谓见性者往往属于明心时观见第八识如来藏具备能使人成佛之自性，即名见性，例如六祖等人，但非《大般涅槃经》中所说之“眼见佛性”之实证。今本书提供如是证量之见性报告一篇，以飨读者。 平实导师序文 禅宗真旨即是实证第八识如来藏，于无生法忍中名为真见道，现前看见如来藏阿赖耶识之真如性。谓如来藏真实存在 | admin 2019-09-02 |
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他读过《六祖坛经》，却没想到六祖在一千多年前已经骂过他这个想法，说这样叫作“将灭止生”。然而佛说的是本来无生，只有本来无生的法才是真正的“无生无灭”。 那么当我们实证了“无名相法”如来藏之后，从这个真如心的境界来看时却说，当我上座坐在这里讲“无生无灭”时，早已是生灭了，换句话说有一天你证得真如了，从真如这 | admin 2019-09-02 |
| 禅宗，是从佛陀心传给大迦叶尊者为初祖，而后传至二十八代达摩祖师，在一百多岁的时候东渡中国把佛陀正法带过来，后传至三十三祖，也是东土六祖慧能祖师，这是正法之法脉。自初祖菩提达摩由天竺来华传法创立，经历二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、至五祖弘忍门下，分成北方以神秀为首的渐悟说和南方以慧能为首的顿悟说两宗。以南宗顿悟为正宗，慧能为六祖。慧能门下，有南 | admin 2019-07-24 |
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因为佛法是清净至善的法，假如没有具备基本的伦理道德、无情无义，不知要知恩报恩，反而予以抺黑造谣毁谤，那么这样的一个人，就已经不具人的格了，那又如何与这个清净解脱的佛法相应呢？再以佛教最为人所知的六祖与道明禅师的故事为例，道明禅师其法号本为慧明，虽是六祖慧能师兄，但因从六祖明心，故从此终生奉六祖为师并避师慧字改名道明。又世尊虽已成佛，但对不断欲谋害祂 | admin 2019-06-29 |
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语译：回想当初为了寻访明师，探求心地大道的宗旨，不惜跋涉山川，遍历江海，一心一意都只为了参禅求悟！自从认得祖祖相传、心心相印的本来面目，认清了回归曹谿六祖慧能大师的路途以后，方才了知五阴的生死其实都与如来藏自住的实相境界无干。证悟之后才发现三界万法一切都归属于祂，从此以后走路时也是禅，坐定之时也是禅，而且说不说话、动不动作等一切时中，都可以现 | 三摩地 2019-06-25 |
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这本书一一七页说“达摩、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖都只读一部经而已”，一一八页又说“可见达摩、二祖、三祖、四祖虽读楞伽经，却未抓住要点，乃只读一部佛经，因而无从融会贯通。五祖、六祖改读金刚经，不读楞伽经，错得更离谱，竟敢编出六祖坛经，以大藏经来监定六祖坛经，就可肯定乃大妄语邪说。”作者吹嘘他“直觉必须研究三千多部佛 | admin 2019-05-01 |
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所以禅宗所指无明窠臼、黑漆桶底及六祖所谓无记空，都不是无始无明境界，只是一念不生而不起疑情，落于未到地定或欲界定之境界而已，甚为粗浅，不可便说是无始无明境界。《正法眼藏‐护法集》 起烦恼是一念无明之四住地烦恼所生，所以众生于平常中或四禅四空定中忽生一念，乃是由一念无明的四住地烦恼所生。这一念无明若末断尽，饶他修得非想非非想处定，往生非想非非想天 | admin 2019-04-24 |