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那再来，庞蕴居士他是现在家相还是现出家相呢？那请问他是真出家还是表相出家？凌行婆她是现在家相还是现出家相呢？乃至于陆宣刺史，乃至于六祖大师悟后潜藏于猎人堆里面，他现的是什么相呢？他现的还是在家相啊！而且诸多的等觉菩萨现的是什么相呢？等觉菩萨——我们所知的观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，乃至于弥勒菩萨，现的全部都是在家相，弥 | 三摩地 2018-07-22 |
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此即禅宗六祖所谓“念念不离自性”，即是保住、任运。此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 （原标题：拜佛的注意事项） | 三摩地 2018-07-22 |
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次问大法师：“庞蕴居士、凌行婆、陆宣刺史、襄州常侍王敬初……等人，乃至六祖离开黄梅，混迹猎人队伍，犹未剃发之前，皆是白衣居士；彼等若求生极乐，能否上品上生？”敢请大法师于书上或杂志月刊上公开答覆晚生此问。于大乘法中出家之人，爱声闻戒而不曾爱菩萨戒，总以声闻戒为自高之根本，歧视在家菩萨；如是诸人，不速求大乘见道，而汲汲于抵制大乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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像他们这样的般若，实际上是无因论的般若，变成世俗谛的灭相般若，正是禅宗六祖所破斥的“将灭止生”的凡夫见解，已经不是大乘第一义谛的本来常住般若了；所以他们以这样误会后的解脱道，辩称是大乘法中的佛菩提道，妄执错误的解脱道即是成佛之道而说一切法空的时候，当然就是世俗化与浅化佛法，那正是破坏佛法者，当然一定不是正行僧了。如果是正行僧，他一定会告诉 | 三摩地 2018-07-22 |
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请问在平实导师出世，请问在正觉讲堂诸多的不违于佛所说的经、真正的菩萨所造的论（不违经论）而演说的三乘菩提法义出现之前，请问所有自认为修学佛法数十年的人也好，或是说刚刚进入佛法五、六年的也好，请问：“您知道何谓沙门四果当中的初果人？所谓的断三缚结、三缚结当中所谓的我见是何物吗？”请问：“您知道何谓我见吗？”扪心自问，我可以打包票， | 三摩地 2018-07-22 |
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就连所谓砍柴出身的六祖，他在客栈听到有客人读诵金刚经发愿去五祖处修学，那客人就立刻布施了十两银子给六祖。当时的十两银子可不是小数字，至少也相当于现在好几十万人民币了，这样就可以从陌生人那里获得几十万万，可见六祖可不是真正的穷。所以，如果有人问：为什么学佛还要怕穷？，因为贫穷是苦恼法啊！一般人布施的目的是要脱离贫穷，脱离贫穷后不仅利益自己，同时也可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圆悟祖师，乃至包括《六祖坛经》的六祖慧能。因为慧能祖师很清楚地在《六祖坛经》说他所悟的这个自性能够出生万法，叫作含藏识──也就是第八识。那这些错误，不管是佛门内、佛门外的错误，我们在这个单元 | 三摩地 2018-07-21 |
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2007南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经(卷1)T48,p0343b1卷唐法海集自性含万法。名为含藏识。No.2008六祖大师法宝坛经(卷1)T48,p0349a1卷元宗宝编惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。No.2008六祖大师法宝坛经(卷1)T48,p0360b | 三摩地 2018-07-21 |
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」（5）六祖大师坛经南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法法海集记「自性含万法。名为含藏识。思量即转识。生六识出六门六尘是。」（6）宗镜录卷第四十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集「心性本无来去。亦无起灭。所经行处。及自家父母眷属等。今所见者。由昔时见故。皆是第八含藏识中。忆持在心。非今心去。亦名种子识。亦名含藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：「何其自性本不生灭、何期自性能生万法。」到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。在地区，笃補巴与多罗那他两位大师，也都证得第八识。证悟如来藏的笃補巴写了《山法了义海》他空见钜著，悟得如来藏的多罗那他写了《他空要义》 | 三摩地 2018-07-21 |
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岂不闻六祖名偈曰：慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。从来不以一念不生作为开悟之境界也！又，天童宏智禅师也曾破斥一念不生之离念灵知境界：【举卧轮云：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。六祖闻云：慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。师云：葵花向日，柳絮随风。】（《宏智禅师广录》卷三）所以天童之默照禅宗旨，其实不是求 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以如果知道祖师的用意，熏习大善知识的书籍，有了正确的知见，知道还是必须自参自悟，自己承当这件事，要对自己开悟有信心，就可以生起疑情，将不是真心的地方，通通通通都剔除了以后，看看还发现什么，自己写心得，自己多加思惟，对于错误大师的知见全不理会，想要会得这个真心处，这样不断地寻找，便有了一念相应的因缘，记得这句话：只是这个太平常了，太平实了，太不起眼 | admin 2018-07-21 |
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由此可知，明心见性真的很重要！因此《六祖坛经》惠能大师曾开示：“不识本心，学法无益。”因此，菩萨应该勤求明心见性，未来才能够广度众生，才能够成就种种自利利他的菩萨行。既然开悟很重要，到底是悟个什么？是物质吗？物质是生灭法，不是常住法，所以悟绝不是物质。既然不是物质，当然是心；到底是哪一个心，当然要加以探讨。如同以往，引经据典加以说明：《入 | admin 2018-07-21 |
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接下来，举六祖慧能大师为例来说明。慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日，五祖弘忍来到慧能舂米的地方，问慧能：“米熟了没？”慧能答曰：“米早已熟了，只是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思，当天晚上三更，慧能就到五祖方丈室内。五祖以袈裟遮掩，不让他人知道慧能在此。当五祖为慧能开示《金刚经》当中的&ldquo | admin 2018-07-21 |
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在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个何期来赞叹如来藏。他说：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根本，一切法都是藉缘而直接或间 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏具足无漏无为性与无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们可以从《六祖坛经》慧能祖师那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈来对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个何期来赞叹如来藏。他说：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根本，一切法都是藉缘而直接或间 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切证悟祖师、古德也皆以证悟如来藏为标的，如六祖所悟的真心即是阿賴耶識（如来藏）。《六祖大師法寶壇經》法門對示第九：“自性能含萬法。名含藏識”。機緣品第七：如上轉識為智也。教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。所以六祖所悟的自性即是第八识－ | 三摩地 2018-07-21 |
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我们来看看六祖《法宝坛经》卷一里面怎么说：【惠能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】《六祖大师法宝坛经》卷一五祖在听到惠能大师讲的这一段话以后呢，他就对惠能说：不识本心，学法无益。那么我们来看看，前面这一段话说一切万法，不离自性。一切万法既然不离自性，表 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以六祖云：「唯论见性，不论禅定解脱。」二乘菩提的修证者能出离三界生死，是依二乘菩提之智能而断我见与断思惑而得，与禅定并没有关系，所以有慧解脱的四果人。若是凡夫修得四禅八定，仍然不能出三界，依旧在三界之中轮回，必须有断我见的见道功德，才能顿时成为俱解脱的四果人，但其实仍是依解脱道的断我见智能而出离生死，才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条 | 三摩地 2018-07-21 |