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那我们引用一下六祖慧能大师的一句话,让大家知道是怎么一回事。六祖慧能大师说:迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供养福无边,心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在,但向心中除罪缘,名自性中真忏悔。(《六祖大师法宝坛经》)那么六祖大师这一段所说的就是说:愚痴的人不晓得这个因缘果报的道理,犯了过失以后,或是说平常的日子里面,认为说我只要努力修福,那就对了;而并 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前禅宗有一位祖师，就是六祖惠能禅师，他当初得到衣钵了之后，他辗转的最后躲到了猎人队伍里面，为什么他要这样做呢？因为可能有人为了夺取这衣钵，会把他加以杀害。因此除了悯念众生以外，不要让他制造杀业，另外也因为悯念众生，应当得到这样的禅法，能够明心、能够证悟自己本来的心地，所以他就委屈自己，跑到这些打猎人的队伍之中。当然我们可以想见，惠能祖师他本身并不 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、 | 三摩地 2018-07-22 |
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笔者前段时间参加某省的佛教文化论坛，一个来自浙江的方丈，大言惭惭地说，应该确立禅宗六祖为“中国佛”，因为，西方印度有“释迦牟尼佛”，西方有佛，我们东方泱泱大国华夏文明也应该有佛，这才显得文化自信！说的咬牙切齿、掷地有声！台下专家学者及大部分僧人大声叫好、热烈鼓掌，那位浙江“大德高僧”气势汹汹地坐下来。于是，我轻声向他请 | 三摩地 2018-07-22 |
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“真修行人不见人过”这是出自慧能大师之口，我们不妨看看《六祖坛经》中的一个片断，有位卧轮禅师对众宣说佛法：“卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。”六祖慧能大师听到后，当即对这样错解如来真实意的认识进行的批驳，说道：“慧能无伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。”慧能大师这是在论人是非吗？是见他人过吗？难 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，其实六祖在《六祖法宝坛经》里面所讲的“见性成佛”，其实指的是因地佛，并不是在指果地佛。也就是说，见性成佛成的这个佛，其实是因地佛；那这个因地佛就是悟入了第八识如来藏心，并不是果地佛。所以，悟了这个如来藏心，其实还没有成佛；因为还有很长的一段路要修学，还有菩萨内门六度万行，要完成菩萨的十住、十行、十回向、十地乃至于等觉、妙觉，才有办法 | admin 2018-07-22 |
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就像禅宗六祖惠能大师所说：【若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场真成净土。】因为菩萨证悟如来藏后，在实际理地上观察自己的实相心如来藏，在一切处都是他，无一处而非是他，而他不论在何处，都是纯一不变的直心。你说东，他就东，你说一，他就一；他永远不会跟你打对台，永远不会跟你抬杠，永远没有自己的意愿。那么观察到此你就知道，这就是佛法中说的不动道场。所有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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正如《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以六祖大师听人家诵《法华经》而请问法华的主旨，他听到这里时就说：「你不必再背诵了，这一部经讲的就只是四个字：开、示、悟、入。」释迦佛来人间的主要目的，是把诸佛的所知所见打开给众生看，众生在打开之后看不清楚，佛就把它拿出来显示、开示。开示之后，就是要把他们悟入佛的所知与所见。悟了以后，众生才能进入佛的所知所见，所以说开、示、悟、入。然而佛的所知所见 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个不思善、不思恶，我记得应该是在《六祖坛经》里面曾经见过。许多人就直接引用了《六祖坛经》里面的不思善、不思恶这个事情来说明，说：当我们顺应着我们的本性去做的时候（其实顺应本性也就是说，顺应当时你的本性跟外界交互作用当时的情境去做），当你顺应这样的状况去做的时候，其实不需要思善、也不需要思恶的。这个事情，我们可得要再三的跟大家分辨叮咛清楚了，《六祖 | 三摩地 2018-07-22 |
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真心无念，真心远离了净与不净，错误的人如何刻意说真心是清净呢？对于未悟的人要说，真心又是没有念头，既然真心无有念头，您这个妄心，现下这个心怎么去感觉另外一个无念的心，您怎么去找祂呢？这点何不说说看啊？所以善知识才说「言语道断，心行处灭」，如果没有善巧方便，以及正确知见，以及发起菩提心，以及福慧庄严，乃至多少定力相随，诸佛菩萨如何施作佛事，令大众开悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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六祖惠能大师不同意打坐：「住心观静，是病，非禅！」2.六祖惠能大师不同意打坐：「常坐拘身，于理何益！」3.六祖惠能大师不同意断念无念打坐：「惠能没伎俩，不断百思量！」4.六祖惠能大师不同意打坐：「一生臭骨头，何为立功课！」5.六祖惠能大师不同意打坐：「道由心悟，岂在坐也！」6.六祖惠能大师不同意打坐：「汝等慎勿『观静』及『空其心』！」7.六祖惠能大师不同意打坐 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们祗要看过「六祖坛经」之后，（这本书钱穆先生曾在台北作公开演讲，他认为每一位中国人都应该看它。）都会对六祖的真知灼见，佩服得五体投地，因为他讲的这些道理和佛所说的，竟然是平等如一，毫无差错。以下是有关慧能大师的一段公案（故事）：有两个和尚看见讲堂外的长幡，被风吹得飘来飘去。于是他们的争辩开始了：「是风在动。」「不，是幡在动，你怎么说是风在动呢？」 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以六祖说：佛法在世间，不离世间觉。《法华经》也说：是法住法位，世间相常住。又说：治世语言，资生业等，皆顺。不但如此。学佛的人要处处不忘众生。经云：若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，愿为众生趋走给使。负荷人生，永使解脱，这又是佛法自我牺牲的服务观点。四、不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流傅至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以六祖云：「唯论见性，不论禅定解脱。」二乘菩提的修证者能出离三界生死，是依二乘菩提之智能而断我见与断思惑而得，与禅定并没有关系，所以有慧解脱的四果人。若是凡夫修得四禅八定，仍然不能出三界，依旧在三界之中轮回，必须有断我见的见道功德，才能顿时成为俱解脱的四果人，但其实仍是依解脱道的断我见智能而出离生死，才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条 | 三摩地 2018-07-22 |
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三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒……等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净，常坐不卧」，或如藏密以五甘露、五肉供「佛」，或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法，或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」，或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的 | 三摩地 2018-07-22 |
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六祖慧能大师也曾说：一切福田离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。从古至今许多事实以及我们在人生道路上都反复证明这些道理是真实不虚的。明代人袁了凡被云南孔先生推算终生命运，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验。因此确信，人生一切遭遇，全是命中注定，自己丝毫无能为力。后来，遇见高僧云谷禅师告诉他，方才懂得命运既是有 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时不是有人三读、四读《大般涅槃经》了？老是不懂，就去问六祖：如果入了涅槃，我不存在了，一切法都不能出生，一法不立了，那又是谁住于涅槃？他来问六祖这个问题。你们读过《六祖坛经》，还记不记得这一段？结果六祖答覆说：涅槃不禁制一切法，涅槃不制伏一切法。可是很多人读了《六祖坛经》还是不懂。大师们在解释六祖这一段话时，大家都听不懂，那不是听法者的过失，是因 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、 | 三摩地 2018-07-22 |
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达摩大师是中国禅宗初祖，慧可是二祖，传到六祖惠能时，一花开五叶，结果自然成。由于大乘佛法的精神，非常契合中国人的胸襟，深受民间喜爱，因此就有句俗谚流传：“家家弥陀佛，户户观世音。”特别是中国禅宗的产生与发展，对中国人的生活艺术等等，产生了非常深远的影响，已经融合为中国传统文化的一部分。从唐代以来诗词书画中就可以看到这个迹象，譬如唐代王维、 | 三摩地 2018-07-22 |