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因此对于祖师们的方便语句，只好说，真悟者，不当如是说，或是说，不方便如是说，因为证悟者一开口，就是动见观瞻，惹人注意，如果随时随地都是方便语句，虽然能够建立当时听法者的信心，但还是会阻碍未来的如理说法，六祖和圜悟大师的方便语句不必再提，前已经提过，然而实际上，祖师总是有是后再续说，只是听者不懂。如六祖说：「一悟即至佛地」，但在它处又说：「终身而不退 | 三摩地 2018-07-21 |
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其依据的是《六祖坛经》中记载的玄策比丘所说的一句话——“威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。”其实这是玄策比丘当时的方便语，诸多迷信传承、有名师情结的人，多执著这句话。自参自悟还是有“师”的，他们都是根据佛经，根据善知识的开示，才得以契入的，并非真的是“无师自通”。譬如《六祖坛经》记载的永嘉玄 | 三摩地 2018-07-21 |
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六祖说:佛法在世间,不离世间觉。什么是世间呢?所谓世间就是四大五阴,就是六根、六尘、六识，如果离开了这个世间,要求觉悟，就了不可得。我们要想在一念不生中，也就是无念、离念中去追求悟，更不可得。禅必须要起个疑念，在世间—也就是五阴和十八界—六根、六尘、六识所起的万法中去体究，才有开悟的因缘。所以佛法在世间,不离世间觉，不是叫我们除烦恼，不是叫我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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六祖惠能大师悟道的时候说：一切万法不离自性。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。能找到自性的人都会明白这个道理，都会支持善知识弘扬大乘。因为中国本来就是大乘佛教基地，在有生之年盼望能恢复大乘佛教基地，是我们每个佛的愿望，因为大家都能学到佛陀，都能得到不同程度的解脱。佛在时期就说一切众生都有如来智 | 三摩地 2018-07-21 |
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甚至错误的把用来指称外道的阿赖耶外道，拿来指称这些大乘法中依三乘菩提里面三转法轮如来藏唯识经典而来演说阿赖耶识的菩萨，甚至包括玄奘大师，乃至包括《碧岩录》的克勤圜悟祖师，乃至包括《六祖坛经》的六祖慧能。因为慧能祖师很清楚地在《六祖坛经》说他所悟的这个自性能够出生万法，叫作含藏识──也就是第八识。那这些错误，不管是佛门内、佛门外的错误，我们在这个单元 | 三摩地 2018-07-21 |
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五祖在传法给六祖的时候，六祖才当一个行者而已；什么叫行者？他那时候叫卢行者，他俗家的姓叫做卢，所以他还没有剃度落发，可是他是一个人才，五祖就把这样珍贵的法传给他了。请问：“传的时候他算不算是白衣？”是啊，你不能说他是白衣啊！如果是说你一定要从表相来看他就是白衣，因为他没有穿上僧服、他没有落发、根本没有受重要的等等的今日所受的三坛大戒，全部 | 三摩地 2018-07-21 |
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上地菩萨有时解说下地菩萨的著作，是常常可见的事态，不足为奇！譬如后世之克勤圆悟大师（圆与圜，二字相通），是亲证道种智的人，修证超过当年身任六祖的慧能大师，但是他不但为部份宣演《成唯识论、华严经》，有时也会为众人宣讲《六祖坛经》，而坛经所说的般若慧，不过是总相智与别相智而已，并未能说到地上菩萨所证的道种智。但我们却不可以因为他曾宣讲下地的《六祖坛经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《六祖坛经》里，六祖说道：“心中若无不善，西方去此非遥，若怀不善之心，念佛求生难到”。虽是禅门的经论，却与念佛门相应。三福净业第二部份：“受持三皈，俱足众戒，不犯威仪”。1、受持三皈：三皈依之前应先了解何谓三宝？三宝有何功德？三宝就是佛宝、法宝、僧宝。经上说三宝功德，有一首偈：“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，虚云和尚又说：“达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。”接著又说：“在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并 | 三摩地 2018-07-20 |
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此即禅宗六祖所谓“念念不离自性”，即是保住、任运。此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 （原标题：13第四章第四节从无相忆念拜佛到无相念佛之十种修学次第） | 三摩地 2018-07-20 |
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此即禅宗六祖所谓“念念不离自性”，即是保住、任运。此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 （原标题：15注释） | 三摩地 2018-07-20 |
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在《六祖坛经》里，六祖说道：「心中若无不善，西方去此非遥，若怀不善之心，念佛求生难到」。虽是禅门的经论，却与念佛门相应。二、受持三皈、俱足众戒、不犯威仪1、受持三皈三皈依之前应先了解何谓三宝？三宝有何功德？三宝就是佛宝、法宝、僧宝。经上说三宝功德，有一首偈：「十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议」，这就是三宝功德。薄伽梵就是佛，不光这里有 | 三摩地 2018-07-20 |
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在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是“能断百思想，对境心不起”，这是离念、无念的事一心。可是六祖惠能大师听了，就知道这位卧轮禅师还没有明心开悟，便告诉僧人，如果依卧轮禅师所诵的去修行，必定更加系缚，难以明心证真。当 | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思 | 三摩地 2018-07-20 |
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总之六祖前多显，六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音。（纶音即圣旨，）今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印。在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反 | 三摩地 2018-07-20 |
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”能断三缚结，领悟六祖无相颂所开示的。真感谢佛菩萨不可思议的加持力，也感受到导师的慈悲胸怀与导师的恩典，眼泪不自主的哭了一场。并忏悔以前○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○……等。本想打电话给亲教师，报告情形，又想起老师教两班，很辛苦，忍著等周四上课才去小参。老师要我去体验真妄如何的配合运作，并叫我去看导师的公案拈提、看 | 三摩地 2018-07-20 |
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侯世惠-----禅三明心报告公元一九九九年季春，侨居纽西兰的最后一年，也是皈依三宝学佛第四年，自己在家用功七天七夜，体会到《心经》空相；又从《楞严经》体会客尘，再翻阅《六祖坛经》，自认为悟；“打遍”纽西兰无敌手，诸学佛同参道友、各各莫名其妙。眼见佛友努力用功打坐，冀求妄想不生，希望一念不生时间能延长久一点。以此置功，追求定境尚有少分，与道实不 | 三摩地 2018-07-20 |
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……以前我得肠炎，肠子都快烂掉了，看了《六祖坛经》后有很深的体会，并发大愿要建道场度众生，前后才三年时间，正殿已经落成了，现在正在进行正殿两边厢房的工程。……”（看了他的照片后，我说）“哇！你和道场都很庄严喔！真是不可思议！”“你要去开创净土世界，荷担如来家业，才能一切众生成佛的因缘。”不管那位善知 | 三摩地 2018-07-20 |
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一九五○到六○年间，北部兴起一股一贯道的狂热，提倡素食，推行三纲五常及人天善法，配合民间信仰原有之扶鸾作乩事相，间杂以讲述《六祖坛经》及对弥勒佛、明明上帝、五教圣人之崇拜。以死后身体柔软、余温犹存为上堂之象征，并以“行功了愿”为推展及集资之手段。一般中层民众趋之若鹜，街坊邻里亲戚朋友争相走报邀集共入，一时之间蔚为风气。家父带领一家大小接受 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来想到“不能什么事都不做，只坐著享福”，就照著导师的指示，请出《心经、金刚经、维摩诘经、六祖坛经、如来藏经、无上依经、真实如来藏、心经密意、宗通与说通……》来印证对照。真的犹如导师所说：“找到祂，承担下来，智慧就会慢慢出现。”导师不但给了行人十分完备、迅速开悟的知见，也把破参之后该如何向上修行之知见与次第，一一铺设 | 三摩地 2018-07-20 |