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所以在此劝请提问的菩萨与您的同修道友们，若有机会受戒、持戒，就不该放弃，更应当发大心，未来若有机缘能够受持菩萨戒的话，也应当要把握机缘去受，因为功德无量故，利益众生故。并且佛在《优婆塞戒经》有开示戒律在您的佛道上面所扮演的角色，《优婆塞戒经》卷六：「是故经中说七种业有作无作，如人重病要须众药和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-23 |
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简略的说，若以接引众生、利益众生的角度来说，示现在家相较容易与众生共事，方便摄受修学佛道，如大慧宗杲祖师开示：四摄法中，以同事摄为最强。因此菩萨四摄法中，与众生同事来利益众生最为重要。诸地菩萨都了知这个道理，唯除有特别的因缘或别愿，不然多以示现在家菩萨相，而非声闻出家相处于人间。如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则示现 | 三摩地 2018-07-23 |
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又因为他们主张唯有娑婆世界人间有佛教，不承认天界也有佛教在利益众生，让人误以为经中所说的弥勒菩萨，现今在此娑婆世界的兜率天说法一事，变成为虚构；结果当然灭除了大众对弥勒净土法门的信心，间接也就否定了当来下生弥勒尊佛所造《瑜伽师地论》中诸多胜妙法义。然而，如果天界与他方都无佛教，试问：当来下生弥勒尊佛现在何处说法利益众生？是消失不见了？还是他们根本不 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是那样子不是真正的佛法，因为佛法最后是使人成佛，而不是使人入无余涅槃，因为入无余涅槃叫作小乘法，因为他不再出现在三界里面利益众生。可是成佛是要舍离对于最后入无余涅槃的那种贪爱，而是要在世间、在三界里面跟众生同事利行；然后依于同事利行所种植的种种的福德跟修学的智慧，最后成就佛道的，如果入了无余涅槃就没有办法成佛。所以大乘法才是真正的佛法，小乘法不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样子作，才是真的利益众生啊！如果他说：我没办法受三归，受八关斋戒我也做不到。那么我们可以再问他说：如果你做不到，那你能不能随我说几句话？就是说：‘一切法无常、一切法无我、一切法涅槃寂灭。’如果他说：这个容易！我可以说。因为这不像受八关斋戒这么困难，只要讲几句话就好了，一般应该是会接受的。当他讲完这三句话之后，我们还先别急着布施，还要为 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一样，得要常常念著有没有机会利益众生，有机会就做，这也叫作念施。布施与持戒是初机学佛的基础，但是对于证悟的久学菩萨来说，也是一样的重要。佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这四摄法中，又以爱语最为第一；要以爱语来行布施，以爱语来利益众生，以爱语来行同事行等等。而我们在爱语的同时，当然也少不了慈善的眼神，柔和的脸色，恭敬的身行，以及诚恳的心意等等来共同，要不然众生是很难感受到我们的诚意，而欢喜信受的。所以我们如果想要求取无上正等正觉的话，那么就应当身心恭谨、和颜悦色、慈眉善目、温言软语来摄受一切众生，不舍一切众生，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。知道菩萨能 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！譬如密宗的们，他们正是不净福田的具体表征：们看女人时眼神与常人不同，因为他们心里面想的是：这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况？他们是这样想的啊！所以眼神就 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们都要有智慧，布施以后所得的福德不要在地狱中用，也不要在饿鬼、畜生道中用，而要在人间享用：除了自用以外，还可以庄严佛菩提、利益众生。所以布施是大好事，但是千万不要谤法；不知道的就闭嘴不讲，心中也不要自己胡乱妄想，很单纯的安住在一个状况中：“这不是我所证得境界，对或不对我都不知道，所以我不要对这个法下定论。”这才是有智慧的人，他布施的果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然世间的财物是无常，但是却可以让我们拿来布施而做出无量的利益，可以利益自己也可以利益众生，我们为什么要悭惜这些无常之物而不布施呢？有智慧者还应观察：世间如果有持戒、多闻的人，由于持戒和多闻因缘所产生力量的缘故，可以获得人天乐乃至阿罗汉果，虽然得到了阿罗汉果，却无法因为证得阿罗汉果就远离饥饿口渴等苦。证得阿罗汉果了还是没办法的，只有往世的布施使他成 | 三摩地 2018-07-23 |
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有时你们看看外面那些学佛人每天在世间法上利益众生，你很感动就大发悲心，想要拉他们进来正觉，但是没那么容易。因为了义正法与表相佛法不一样，他们得要把这些外门六度万行修足了，福德资粮够了才能进得来啊！接着再看凡夫菩萨位的他们还应该继续做什么？〖“见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治；有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣；施人如意摘抓、耳 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是有智慧的人布施，不为生天人中受乐，不求后世的三界有快乐，也不是为了想要获得善名流布在外，纯粹是为了求证菩提、利益众生。有人布施是为了求好名声，古人说：百金买屋，千金买邻。他是千金买屋，万金买名，就是为了成就善名，有智慧的人不这样做。菩萨也不是畏惧恐怖落到三恶道受苦而求人天之乐所以布施，也不是想要使某人的某件事情成功而做布施，不是为了胜过别人而布 | 三摩地 2018-07-23 |
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愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：“初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如教救世军也在利益众生，他们发觉中古时代的十字军东征其实不是真正的善事，因为都只是在杀害异己及众生，所以，后来就改为救世军而开始利益众生，一直在做布施的工作。四十年代的人也得过他们的好处，那时有很多人吃过他们赠送的牛油、穿过洋人的旧衣。这些都是世间法上的利益，但不是真正究竟的利益。又譬如说，在人间募化许多钱财来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不 | 三摩地 2018-07-23 |
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相反地，「要三大阿僧祇劫，无量无边阿僧祇劫，在生死中打滚，利益众生」。同时印顺法师将佛法局限在人间，既不能求证涅盘（生命之实相）又不能求证解脱，亦不修证禅定，那于四弘誓愿中惟能发「众生无边誓愿度」一愿了。为了「众生无边誓愿度」一愿，「人间佛教」中积极修行十善业的「人菩萨行」，已明显变成「忘失菩提心而修诸善根」的行为了。可是积极努力行善的人，舍报后将 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如教救世军也在利益众生，他们发觉中古时代的十字军东征其实不是真正的善事，因为都只是在杀害异己及众生，所以，后来就改为救世军而开始利益众生，一直在做布施的工作。四十年代的人也得过他们的好处，那时有很多人吃过他们赠送的牛油、穿过洋人的旧衣。这些都是世间法上的利益，但不是真正究竟的利益。又譬如说，在人间募化许多钱财来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行，这样子就可以利益众生，能够在菩萨道上面广修福德与智慧，那就一样可以帮助众生成就佛道。如此自利利他，广行种种的教化之事，这样就是菩萨的自利利他的修行。-----《三乘菩提之菩萨正行二第015集六度四事(三)》蔡正礼老师（原标题：供养智波罗蜜应知四事） | 三摩地 2018-07-23 |