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为了使如来藏能久住世间利益众生，为了使传法者、修学者俱得安乐，下面提出一些建言：众生要具备如是因缘条件，才算缘熟，堪受如来藏。一者、要深心观察自己或随学者，在世间法上是否具有良好品德，能否远离世间各种不善法。譬如：是否能明辨世间善恶、对父母有无孝养、对师长有无恭敬奉侍之心、是否喜欢损人利己、有无奸诈权谋，有无偷盗、烟毒、酗酒、说谎习惯，有无失信、惭 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛都是生生世世利益众生而成就的，从来没有见过每天坐在上成就的。说到导演袁振洋先生，他真的是很有佛缘。拍这部电影后有去出家，后来怎样就不晓得了。末学猜测他出家后会觉得失望的可能性比较大，因为现在的寺院，到处都流通印顺邪师的思想，都在教人打坐。如果连佛陀和祖师的教导都不放在眼里了，那身僧衣有何可崇拜？！（原标题：坐禅成佛？磨瓦成镜？---电影达摩祖师传） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，声闻僧团他是没有办法在人间长久地利益众生的。所以说，只有菩萨的僧团，因为菩萨永不入无余涅槃。而且菩萨他即使证得菩萨的初果，他也会发愿说，如果没有特殊的因缘，他一定会愿意在人间继续修行，继续在人间度化有情，而不会想要生天去享受天福。因为生到欲界天，虽然能够享受天福，可是享受天福那是自己的受用啊！众生在人间受种种苦，而没有种种的正见，让自己又沦堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，应该要看清楚我所本质的无常性，减少对五欲的贪著，甚至能够多多利益众生，如此一来烦恼也会减少；如果要修道，少欲的人不论修什么法，也都容易有所成就。然而，众生除了贪著这些变化无常、只能拥有一时的身外之物外，其实还有更根本的贪爱与执著，那就是众生所最贪著的自己，也就是贪爱自己的色身、自己的五阴。如果没有色身，没有五阴自己，还会有刚刚所说对种种我所的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生。为此事故，来入三界现生老病死。是诸菩萨，生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。阿难！譬如豪富长者惟有一男，端正聪黠。保念爱惜，瞻视养护，情无暂舍。是儿稚小，贪乐舞戏，不悟脚<!--gaiji,脚,1[脚-谷+去],2脚,3-->跌，堕大深坑，粪秽死尸，膀<!--gaiji,,1[月*逢],2膖,3-->烂臭处。是诸亲属虽复悲号而身 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样深观完了以后，再来深观自己开口说话得体不得体、如法不如法，能否利益众生？这些都是以不坚之命来交换坚固法身慧命的方法，所以都不能忽略；因此凡所发言开口说话应当柔软。还要善于度化众生，换句话说，度众生不可以用强拉的。但我做的事都是死拖硬拉的，因为我的目的不是要劝他们来这里开悟，我的目的是要把邪见赶出佛门。所以我都用强势的手段：我不先去找他们，不先与 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就表示他得道的因缘还不具足，所以不能获得三宝威神力的护持，因此那些奇奇怪怪的障碍就一一出现啦！可是有的人本来是生活一团糟，什么事情都不顺利的，但是他发了无上菩提心，想要利益众生，所以来这里求悟，结果他进了同修会学法以后，反而一切不顺心的事情都消失了。这就是说，众生的发心往往不一样，因为有私心或无私心、大心与小心，就导致求道的过程中，产生了种种的差 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？供养文是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，佛法的修学是利人利己，先要有利益众生之心，有利益众生之行，利益自己只是副作用，因为利人的同时就是在利己，所以，利益众生就应该掌握手段与方法，运用佛法于生活中，使生法化。懂得帮助别人就得到了快乐；利益了群蒙就得到自在如意；布施出去的是慈悲，收获的却是幸福吉祥。修学佛法如琴弦，只有松紧适宜，按指法弹奏，才会有美妙和谐的音乐，愉悦众生身心。琴弦过紧 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，真正的大愿、真正的利益众生，一定是以证得解脱果乃至证得佛果为核心的。其次，大菩萨们再怎么大，也都必须要亲近诸佛，因为永远都有他所不知道的法要随佛修学，所以应该常亲近诸佛；乃至三地、四地、五地满心有了意生身以后，更是每天都要去见佛，没事的时候，每天到别的世界去见仍然住世的诸佛，假使能听到二、三句和自己目前证量有关的妙法，也许一步就跳到上地去了！ | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当然究竟 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的道理。如果说能够生起这惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩的心、善观罪性本空这七种心的话，那么在佛菩萨形像前至诚忏悔 | 三摩地 2018-07-22 |
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在真正的里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的道理。如果说能够生起这惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩的心、善观罪性本空这七种心的话，那么在佛菩萨形像前至诚忏悔 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如毁谤的人，当他忏悔以后，要积极的护持正法、利益众生；透过护持正法的功德力，因为他的功德力是相反于原来毁谤的功能，这样的相违功能熏习，就可以加速转易这个恶业的势力消灭。这样的例子，我们看古时候的世亲菩萨就是最好的例子。因为他当初毁谤大乘，但是他却在后来努力的忏悔之后，而且又很努力的护持大乘法，因此造作了很多非常胜妙的大乘论典；以这样护持大乘正法的 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，除了要忏悔之外，并且佛陀告诉我们，还要能够转变自己的心念，而且努力的实践护持正法、利益众生的行为；就如同古时候的世亲菩萨一样，他就是我们行菩萨道当中实践忏悔很好的一个榜样。有时候我们在实践事相上忏悔的方式，也是可以透过拜佛的方式来灭罪。譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：“若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之，才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德。回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，也并不会因为物质的局限而 | 三摩地 2018-07-22 |
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一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的道理。如果说能够生起这惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、怨亲平等心、念报佛恩的心、善观罪性本空这七种心的话，那么在佛菩萨形像前至诚忏悔 | 三摩地 2018-07-22 |
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在如法实行上述忏法以后，必须如实的遵守悔法，也就是永不复作，并且进一步转而努力护持正法利益众生。譬如前面我们所说世亲菩萨的例子，就是我们最好的学习榜样。至于增加拜佛的时间、次数，当然有助于灭罪。另外像拜大悲忏、八十八佛忏、三千佛忏，乃至万佛忏，也都是可以选择的拜忏法门，或者诵念地藏王菩萨圣号，持诵《地藏菩萨本愿经》等，也都是方便又效果显着的忏悔业障 | 三摩地 2018-07-22 |