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也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的去行善、利益众生。比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不嗔恨转 | 三摩地 2018-07-23 |
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愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发 | 三摩地 2018-07-23 |
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每一世都实现一点点世间福，把这已经实现的这一点点福，大部分用来利益众生，少部分用来生活、修道。利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，如果有人问：为什么学佛还要怕穷？，因为贫穷是苦恼法啊！一般人布施的目的是要脱离贫穷，脱离贫穷后不仅利益自己，同时也可以利益众生。常布施的人未来世的福报会很好，菩萨生生世世行菩萨道，因此需要很多世间福德当作工具，成为修道的道粮，因此也是广修布施行，这样可以利用未来的这些福报来帮助许多有缘众生。佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83毕定品〉中说到菩萨是 | 三摩地 2018-07-23 |
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转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦，菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生；譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处求得禅定；以禅定清净故，智慧亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一样，得要常常念著有没有机会利益众生，有机会就做，这也叫作念施。布施与持戒是初机学佛的基础，但是对于证悟的久学菩萨来说，也是一样的重要。佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，如果我们只是度化众生去做各种世间的善事，譬如说去救济贫困啊，造桥铺路，或者去救助各种天灾人祸等等，这虽然都是在利益众生，但那不叫做大利益。为什么呢？因为那个福德是属于世间的福报，是有漏有为的福报，即使我们这一世用不完了，在未来的两世乃至于十世，这些福报也会被用完的。但是如果是在无漏法上所作的利益，却可以延续到未来无量世，乃至于成佛。所以我们才 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的成就，等而下之，才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法成就回向的功德。回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，也并不会因为物质的局限而无作用， | 三摩地 2018-07-23 |
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如果每天想要人家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！譬如密宗的们，他们正是不净福田的具体表征：们看女人时眼神与常人不同，因为他们心里面想的是：这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况？他们是这样想的啊！所以眼神就 | 三摩地 2018-07-23 |
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这过程里面他以利益众生为主，所以能去摄受众生，能为他们解说这些佛法，让他们能够得清凉法而得安隐，同时也能够修佛菩提道；那么这些被他所度的人，能够也一样发大心修佛菩提道，又能够再利益更多人，这样的福当然是不可数、非常殊胜啊！所以我们从这里就可以了解说，这个佛菩提本身的这种功德不可思议，所以他所引生的福德也是不可思议的，这是一点。我们再来说，进入佛菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者，即为修十善业。行三种布施为：一、财物布施：斟酌自己的财力，随分、随缘、随力做一些财物布施。二、无畏布施：随因缘力量施予某些众生无畏、无有恐惧。遇到有缘众生须要帮助时，给予帮助。三、佛法布施：自己虽尚未悟，仍应将已知之佛法随缘接引有情众生中之有缘者。以上述方式广结善缘，能遇真善知识而增益知 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无馀涅槃中的实相，捨寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨要利益众生，首先是布施：法布施、财布施、无畏布施。所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无馀涅槃中的实相，捨寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以菩萨不但未来世要有福报，可以藉那些福德资粮来利益众生，还得要有智慧来配合，才能究竟的利益众生：要有自受用，也要有他受用，这才有功德。所以菩萨在布施时，一念之中具足褔德庄严，也具足功德智慧庄严。（原标题：菩萨施时一念具足六事） | 三摩地 2018-07-23 |
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他在《〈我有明珠一颗〉读后》一文中反驳说：人乘菩萨行，是以人乘善行为基而发菩提心的，随能力所及而努力于慈悲、智慧及利益众生的菩萨行。初发大心者的修行，不能误解为菩萨道的本意。来世必能……继续修行，就是历劫在生死中修行。由初发心而到久发心，久发心而进入不退转，由不退转而成佛。菩萨越修功德越大，利济众生的功能也越大，菩萨道是不限于初心的，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然我从来不以胜义僧自居，我都说我只是个凡夫；你们跟我礼拜，我也赶快跟你礼拜；我也不跟人家收红包、金银珠宝的，但是要了解的是：凡夫僧虽然披着僧服，做或者收供养（以前中部不是有一位师舍寿以后留下七亿财产，徒众们在那里争吗？）但是我们同修会不同；我们是涓滴归公，平常和所有的护持款全部都在上面，都列在我们财务组的很详细的帐目下；我既不管帐、也不管钱、不经 | 三摩地 2018-07-23 |
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若能活久一点，就能自利也能他利，如果只活三十几岁、四十岁就走了，当你修证即将到达最高峰时就突然走了，连自己都很难得到利益，又如何能使众生得到利益呢？就算悟了再走，也可能只有短短数年时间利益众生，所以就不容易利他，所以自己修集福德、成就功德的利益也就跟着小了，所以说菩萨寿命应该要长远。第二、要具备上妙色。上妙色有两个意思，第一是身体强健，就算年老了也 | 三摩地 2018-07-23 |
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简略的说，若以接引众生、利益众生的角度来说，示现在家相较容易与众生共事，方便摄受修学佛道，如大慧宗杲祖师开示：「四摄法中，以同事摄为最强。」因此菩萨四摄法中，与众生同事来利益众生最为重要。诸地菩萨都了知这个道理，唯除有特别的因缘或别愿，不然多以示现在家菩萨相，而非声闻出家相处于人间。如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则 | 三摩地 2018-07-23 |
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道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念回向利益众生，而不是为了一己之私而作，要回向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念回向救护众生，所以叫做十回向，是从初回向位将一切身口意行都回向救护众生远 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，世间人希望记得的，都是那些过后辈子不会记得的东西，想要别人的意识心记得你，有没有用？100年后，大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，所以不要憧憬说这你作过的历史上会留名，你到时候已经死了，下辈子意识心自己在哪里都糊里胡涂了，所以前辈子的世间风光有何用处？只有佛法中的佛事，这些利益众生的事，才是大事啊，这即使一切众生都不晓得，又有 | 三摩地 2018-07-23 |