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若能活久一点，就能自利也能他利，如果只活三十几岁、四十岁就走了，当你修证即将到达最高峰时就突然走了，连自己都很难得到利益，又如何能使众生得到利益呢？就算悟了再走，也可能只有短短数年时间利益众生，所以就不容易利他，所以自己修集福德、成就功德的利益也就跟着小了，所以说菩萨寿命应该要长远。第二、要具备上妙色。上妙色有两个意思，第一是身体强健，就算年老了也 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是更上一层楼来说放生，应该是救护佛门四众免除大妄语业，免除破法谤法的大恶业，因此而免除沦入三恶道中受苦的果报；乃至更进一步，获得三界来去自由的功德，以此功德用以世世利益众生，是不是更好的放生？（原标题：如何智慧的布施与放生） | 三摩地 2018-07-22 |
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许多经典里面，除了开示道理之外，也常常开示有关诸佛菩萨的种种慈悲利益众生之行，以及无量无边的智慧与广大威德。因此常常读诵经典，就会在无形中受到佛菩萨的熏陶，让自己也能够发愿，生起菩萨性，行菩萨道，而希望效法诸佛菩萨成就大慈大悲之行。因此藉由诵经也能够逐渐让自己具足对于佛法僧的信心，以及发起菩萨大愿。单单从这个面向来看，如果能藉由读诵经典，发菩提心， | 三摩地 2018-07-22 |
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节俭，是应该自己舍不得用，但是利益众生时绝不吝惜；这都是为了一世又一世的累积福德，使自己在未来成佛时可以成就三十二大人相；所以自己很节俭，而又大方地布施给众生。这个三十二相业，眼光短浅的人都作不下去的，只有眼光深远的人才愿意、才能持续不断的作下去；所以佛答复说：善男子！这三十二相业，有智慧的人才能作。什么叫作有智慧的人呢？在这边佛又如何开示呢？我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
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看起来好像只是在为众生付出，努力的利益众生，却正就是在这样一个过程中，菩萨增长了更深一层的智慧，所以也是一分的智庄严。而正是因为菩萨之能够与众生同住、同行的缘故，众生因为看到菩萨的行谊，心中生起了大信心，进一步知道说：佛法僧三宝常住的道理，也随着菩萨教化之下多闻熏习，而更能够行于布施、持戒等度；菩萨就是在庄严众生的同时，而得到了一分的福庄严。所以你 | 三摩地 2018-07-22 |
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而最后一项的不饮酒，看起来对利益众生而言，好像没有直接的关系；但是，因为律己而不饮酒的缘故，所以某甲就可以多分地保持自己清醒的状态，因此减损造作伤害众生的业行。然而又加上受菩萨戒的话，其中还有要积极地利乐有情的饶益有情戒，因为随着自己的能力、随着外在的因缘而奉行了一分的戒律，当然就能够成就一分的福庄严。当您真的能够念持戒的功德，您难道不会对于持戒有 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是说，菩萨修学般若波罗蜜，依实证金刚三昧了知《般若经》义旨，而生起般若智慧方便善巧，现前观察金刚心如来藏出生三界世间万法，是一切万法的根本心，但又出离三界世间万法，本来解脱，本无生死，了知原来不须入无余涅槃就已在本来清净涅槃金刚心如来藏中，无须出离生死就本来无生无死，于是发起大愿，生生世世回入世间护持正法、利益众 | 三摩地 2018-07-22 |
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我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬，白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘法修证上，是要灭掉前七识心而入涅盘，但在大乘法中则是转识成智，转变七识心之生死染污执着的习气种子，由此而灭掉第八识心的阿赖耶性、异熟性，再灭除无始无明的一切随眠，生起究竟的智慧，最后成就佛地四智圆明，永不入于灰身泯智而不能利益众生的二乘无余涅盘中。3、自心现量至转依如来藏——记得初学佛时，看到「自心现量、转依」这些字就很头痛，不知是 | 三摩地 2018-07-22 |
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每一世都实现一点点世间福，把这已经实现的这一点点福，大部分用来利益众生，少部分用来生活、修道。利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想 | 三摩地 2018-07-22 |
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某甲回到屋子里面，问了功德天以后，确定两个人真的是姊妹，而且是行住共俱未曾远离；只是说，一个常利益众生，另外一个却常衰恼众生。某甲一想，就说：既然是这样子的话，那么好事、坏事我都不要了，你们可以随意离去。二人此时就一起离开了，某甲看到她们离去之后，满心欢喜。这对姊妹离开之后，到了一户贫穷人家，如同前面所说的，为贫人一一说明，贫人听完之后很高兴地说： | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨有时候，为了示现富裕的生活是因为世世行菩萨法利益众生、利益有情所得的果报，所以他也许也开名车、也住豪宅，而这一些享受却不是一般人所能够受用的；但在这个同时，菩萨却依然不贪着其享受，所以受用五欲之乐的同时，也同时有解脱之乐。菩萨还有另外一种生于安乐，不但不共于一般人，也不共于声闻人，那叫作法乐。因为菩萨从证得法界实相之后，而得到这种法乐；而声 | 三摩地 2018-07-22 |
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某甲回到屋子里面，问了功德天以后，确定两个人真的是姊妹，而且是行住共俱未曾远离；只是说，一个常利益众生，另外一个却常衰恼众生。某甲一想，就说：既然是这样子的话，那么好事、坏事我都不要了，你们可以随意离去。二人此时就一起离开了，某甲看到她们离去之后，满心欢喜。这对姊妹离开之后，到了一户贫穷人家，如同前面所说的，为贫人一一说明，贫人听完之后很高兴地说： | 三摩地 2018-07-22 |
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而这两种不一样的心态，所做的相同的事情，果报却是不一样的！当然以持戒而吃素所得的果报为殊胜，因为他发的心意是对一切众生，是为了利益众生；而前者只是在这个过程中，多多少少利益了一些众生，但是其实他的出发点，主要还是为了自己。当然，持五戒的这个内涵里面，一般而言，还没有提到吃素这个事情，只是一下子想到这个例子，顺便来说说它们的差别。然而五戒、十善的奉行 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨有时候，为了示现富裕的生活是因为世世行菩萨法利益众生、利益有情所得的果报，所以他也许也开名车、也住豪宅，而这一些享受却不是一般人所能够受用的；但在这个同时，菩萨却依然不贪着其享受，所以受用五欲之乐的同时，也同时有解脱之乐。菩萨还有另外一种生于安乐，不但不共于一般人，也不共于声闻人，那叫作法乐。因为菩萨从证得法界实相之后，而得到这种法乐；而声 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊，我今更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王（阿弥陀佛），在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅盘之后，乃至仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。当无量寿佛，在初夜分灭去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。观世音前身早已成就佛果，号正法明如来。正法明如来是古佛中 | 三摩地 2018-07-22 |
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千与万，犹如说「千手千眼」，是表示观世音菩萨有无量无边的功德力，也有无量无边的威神力，可以广泛地利益众生。一般佛教寺院都有观音殿，或在大雄宝殿内供奉观音像，或有单独的观音庙、观音堂等。观世音菩萨会适应一切众生的需要，不一定只化现在佛教中，道教的寺庙中也都有供奉观世音菩萨。有些人学佛以后心中这样想：「那是道教的，应该不是真的观世音菩萨，可能是鬼神吧！ | 三摩地 2018-07-22 |