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首先，我们先来谈财布施，财施之目的除了让我们未来世的果报富裕，让我们未来世有资财可以利益众生之外，另外还有一个很重要的目的，就是破除我们的贪心及悭吝心。平实导师常提到：当我们布施财物给众生时，其实不只是布施财物，而是同时把自己的悭贪心布施出去了。1因此，发愿当菩萨的学佛人，若要破除对财宝的悭贪之心，就得先从财布施下手。而财布施不只限于金钱施，举凡各 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来的，不是无因而有。譬如在《佛说罪福报应经》卷1中的开示：【为富财物无限，从布施中来。……悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人，贫 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面世尊的开示的说明，我们就可以了解到，要作法布施，除了要教导别人具足对佛法僧三宝，以及因果的信心之外，还要教导别人持戒，而施给众生无畏，以及作法布施而使得人生起多闻的智慧；而所作的这些法布施，不但能够利益众生，也会让自己在未来无量世中寿命绵长、多饶财宝、身得大力、身心安乐、得无碍辩等等的这么多的功德。而且在教导他人具足信心、持戒、布施、多闻、智 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以定性的声闻人，就不是这一段中所说的对象，只有菩萨在证得二乘的三三昧之后，再进一步亲证大乘的三三昧，不违背如来藏本来空、无相、无愿，却同时因为悲悯众生的缘故，发了种种利益众生的愿，因而常在生死苦中出入。所以菩萨在证得三三昧之后，于常常利乐有情，还是有愿的。因此这才有了修学佛菩提道中菩萨的一切施时不生忧悔，也当然就会有见众恶事而能堪忍了。知道菩萨能 | 三摩地 2018-07-23 |
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从上面世尊的开示的说明，我们就可以了解到，要作法布施，除了要教导别人具足对佛法僧三宝，以及因果的信心之外，还要教导别人持戒，而施给众生无畏，以及作法布施而使得人生起多闻的智慧；而所作的这些法布施，不但能够利益众生，也会让自己在未来无量世中寿命绵长、多饶财宝、身得大力、身心安乐、得无碍辩等等的这么多的功德。而且在教导他人具足信心、持戒、布施、多闻、智 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了求证佛果而行布施，最重要是要累积这些福德资粮，将这些资粮当作智慧的基础，以这些基础来生起智慧，同时再运用智慧，来运用自己的资粮去利益众生。因为人天之乐它是无常的，而且是有边的，人天之乐它是有生死边的，会用尽的；所以有智慧的人，应该这样来看待，不求人天之乐。前面已经了解了这些道理以后，我们接下来要来略说一下：布施得福的因果原理是什么？佛陀教导菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里讲的自在，就是指菩萨经常会发大愿想要生到哪里去利益众生；当他想要生到哪个地方去，要受用多少财富，要怎么样来利益众生的时候，他要能够自在生到某个地方去，他想要度众的对象地方的方所。如果说他没有这样的福，他就没有办法有这样的愿，可以自在的生到何处去受用福报。所以要在世间中受用福报，而且要能够自己依照愿而去受生，一定要在无量劫中广行布施、修集福德。第 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以世间的财物虽然是无常，但是却能够拿来布施，来作无量的利益，来利益众生的世间的生命，乃至利益众生的法身慧命。所以佛陀教导菩萨：为什么要悭惜而不能布施呢？这些道理菩萨都应该深深的去思惟。有智慧的人要经常观察，世间的财物它是无常的，因为是无常，随着每一世的生死中而失坏掉，不能得到利益、不能利益众生，而且不能利益众生的法身慧命。它虽然是无常，拿来布施来 | 三摩地 2018-07-23 |
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修布施的福德功德，也是这样的道理，不管所布施的福，这个规模是多、或者少、或者粗、或者细，假若说是贫穷的人以随喜心，然后前往去以自己的身体去帮助他完成这样的布施；或者说有人因为路途比较遥远不能前往佐助，听见了以后心里也非常欢喜，有这样一个布施来让众生得到利益；因为他们那分心，随喜那分发起想要利益众生的布施心是一样的、是相等的，所以所得的果报是没有差别 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且要观察，菩萨在人间生活所需没有缺乏，而且能够将自己的财物拿来利益众生、布施给众生；同时身边围绕着眷属、善友，受到眷属善友的尊敬爱念。这样子这种快乐，菩萨看到以后就知道，应该要常常行布施，避免贫穷之苦，所以心心所系就是常常乐于行布施。 （原标题：如何让世间财能够随着果报而生生不息呢？） | 三摩地 2018-07-23 |
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经过这样的广行布施，将这个外财的财物布施给所需要的众生，去利益众生的过程来调伏自己的心。当广行布施以后，知道自己的心，已经不会对这些外财的境界中的贪悭烦恼一直长养，甚至于能够去除。接下来就是能够来布施自己的内财，在布施自己的内财—就是自己的身体器官—的过程，因为在前面试炼着自己在外财布施的过程中，已经在境界中不断地去降伏，不断地去调柔自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来就是能够布施，将自己的财物拿来布施利益众生；当然最重要就是能够在佛道中真正的解脱智慧生起以后，自己能够实证。接下来就是在佛菩提中，真正的佛道上的解脱智慧也能够实证，当然，最后所求是最后能够成佛。这七种称为圣财，是因为这七种，不会受到任何世间的因缘、世间的生死所毁坏。这七种随着菩萨在每一世行菩萨道过程中熏习，能够延续到未来世，乃至最后成佛，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在菩萨法中是有所谓的开缘，这主要是说自己的心意是善心的，而所将成就的利益，是利益众生的一件善事。譬如说有一些药物，其实有时候本身就是毒药，但是为了对治某一种特殊的病，再加上所用的分量也是有所限制的，这样才可以医治好某甲的病；假如说一时之间找不到药，而你知道到哪里可以求得那一种药，虽然药物的本身有毒，但也可以方便取得那一种药物，因为是要让医生可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为争胜所起的嫉妒心；既然要乐行惠施，就纯粹去利益众生就好了，所以嫉妒心也是应该除去的。第四个应该除去的是：不要太过于爱惜身命。虽然说对菩萨而言，为了要除去极微细的烦恼，乃至应当在布施之时是应该要不惜身命的，但这毕竟是因人而异的。譬如说因为随着布施者的证量、福德不同，也许布施了十万块钱，对于某乙而言就是一件很大的布施；若是某乙布施了出去，会对他 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是对于财物生起了善念，想要去利益众生，拿出来了以后，去利益众生的过程，就已经是违反了对财物的贪以及悭了。所以只是生起了一个念头说我对我自己身上的财物不贪，那个不代表无贪；要真正的成就无贪、显现无贪，一定要有布施的身口意业的完成，同时还要将自己的财物，真实的拿出来，去让乞求者得到受用，以及利益他。所以这样的过程，就显示了这个布施者，对于自己的财物没 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他随时有具足智慧，在思惟着悭结的烦恼、思惟着布施的功德、思惟着众生他的苦难，如何去利益众生。那一丝一毫悭结，虽然还没有断除，可是不会因为有那一丝一毫悭结烦恼还存在，而在布施的过程，就被悭结动摇而不能布施。就好像须弥山，它是被风所不能吹动，有须弥山也有风，可是风不能吹动须弥山一样这样坚固。所以这样的上品施主，他就能作为众生的归依，能够让众生来归向 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨以无尽的利益众生法门来救护众生，令众生离开生死大海到达究竟的涅槃彼岸，不会有穷尽疲厌和退却的时候，并且志向坚定；菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。这个故事一开始便显示了菩萨尽财布施的精神，如同在《瑜伽师地论》卷39中的开示：【云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财，无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发能施一切无罪施物，身语二业安住律仪、阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是自己是怎么做的呢？那个时候，末学其实是走了一个极端，一味地认为只要护持好道场，护持好师父，由师父来度众生，从佛教的角度来利益众生，这是最伟大的一个工作，其他的世间法中的一切都无法与这个工作相提并论，因为佛法是无上。可实际上，什么是佛教？如何才是护持道场？如何才是供养师父？这些自己并没有认真去考虑，也缺乏正确的认知，只是一味地盲目去做。而支持自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以网络上面贴文应该利用他的特色而开缘去利益众生，但是也要知道遮止的界限在哪里。但是很多人不知道这个部分，或者因为自己的无知，或者因为自己贪求恭敬，或者因为自己的憍慢等种种的烦恼，造成违规乃至违戒的行为而不自知，那就很冤枉。10.网络乃是一个可以利益众生的地方，云何当说？云何当避免说？「当以智慧为先导来简择」，能如是做，方为有智的菩萨，否则功德甚大， | 三摩地 2018-07-23 |