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所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执著而取相分别。所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世保住人身，不会下堕三恶道。如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：「欲为不净，上漏为患，出要为上。」（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的去行善、利益众生。比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不嗔恨转 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切只为了弘传如来、救护有缘众生，使传统中国佛教文化得以广大復兴起来，教育所有同胞一同僧人谋求及钱财利益的野心。正觉同修会不向外募款，都由会员自动捐助，而财务极为严谨，只有一套帐本，而且即使少至五元、十元的贊助，也都必须开立收据；成立至今，不曾漏开过一张收据，未来也将如此执行到底。所有的弘法及事务性工作，上从平实导师、理事长、亲教师，下至各班、各组 | 三摩地 2018-07-23 |
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因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留惑润生利益衆生，眼前先不必管这最后一分思惑，所以都不以爲意。但是实质上，他是有能力断尽五阴魔，只是故意不破尽，并不是不能破尽，是故意不破尽，因爲他留惑润生来行菩萨道利益衆生。但是一般人面对自己的五阴魔，却被自己的五阴魔所障碍、所繫缚、所拘束 | 三摩地 2018-07-23 |
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愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发 | 三摩地 2018-07-23 |
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每一世都实现一点点世间福，把这已经实现的这一点点福，大部分用来利益众生，少部分用来生活、修道。利益众生以后，那世间福很大，佛在《优婆塞戒经》讲过了：你买个包子布施给一条狗，来世还得百倍报；布施给破戒人，来世还得千倍之报；布施给一个外道的离欲者，那可就是百万报。如果是佛法中不破戒的人，你布施了一家持戒很清净的寺庙里的向道师父，来世可得千亿报。那你想想 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，如果有人问：为什么学佛还要怕穷？，因为贫穷是苦恼法啊！一般人布施的目的是要脱离贫穷，脱离贫穷后不仅利益自己，同时也可以利益众生。常布施的人未来世的福报会很好，菩萨生生世世行菩萨道，因此需要很多世间福德当作工具，成为修道的道粮，因此也是广修布施行，这样可以利用未来的这些福报来帮助许多有缘众生。佛在《摩诃般若波罗蜜经》卷26〈83毕定品〉中说到菩萨是 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世保住人身，不会下堕三恶道。如果说戒论也乐于听受，那么再为他解说要如何行十善业道而得生欲界天，以及如何修四禅八定而往生色界、无色界天等生天之论。假使这些他都能够听得进去，佛陀就再为他说：欲为不净，上漏为患，出要为上。（《长阿含经》卷二十）也就是告诉他，修集了十善业 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为瞋恨心一直对境界中现行，就让自己的烦恼不断的增长，烦恼不断的增长，身心就是比较热恼不能轻安，这个是对自己没有利的；对于众生因为瞋恚，而会与对方结下怨结，与对方结下怨结是恼害对方，损恼对方就不是在利益对方。所以瞋恚这个部分，一定要用忍辱来修学，然后来对治，这是菩萨所必须调伏的最大烦恼，所以佛陀才说：见恚能忍，这样子对于在家而言，要能够修学才是不放 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这个部分也是在告诉我们说，不管是在家菩萨，或者是出家菩萨，都要注意到：为什么要畜养？不是为了要求自己的名闻利养，不是为了求自乐，不是为了求大家的恭敬，而是真正的要去利益众，要来摄受众。这样的一个前提，佛陀说这样的话，才是真正摄受的根本，为什么要来摄受教化？我们前面有讲到说，菩萨以法布施来教导，远离诸恶、增诸善法，这个是属于四摄法中的布施，是法布 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了希求世间法上的利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟；如果是有想要展现自己很厉害的念头，有这个争胜的作意存在，那就是根本不清净了！而后起净就是我们作了这个善业之后，有没有生起在自己世间利益上的贪求，还是完全是为了对方。非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？ | 三摩地 2018-07-23 |
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布施有后世的深细果报，有智慧之人当以五种施而得利益：一者至心施：至诚心亲自布施，勿贡高我慢，颐指气使行施。二者自手施：亲手布施，勿假手他人，否则来世皆须透过他人才能享用福报。三者信心施：布施时深信因果，深信布施有来世果报，不可抱持怀疑心行布施。四者时节施：于他人正需要时行布施，令受施者得最大利益，过了此时节再行布施，果报是完全不同。五者如法财施：用 | 三摩地 2018-07-23 |
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转轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦，菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生；譬如然灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全，得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处求得禅定；以禅定清净故，智慧亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子念施，对你不能得利吗？财施上也一样，得要常常念著有没有机会利益众生，有机会就做，这也叫作念施。布施与持戒是初机学佛的基础，但是对于证悟的久学菩萨来说，也是一样的重要。佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们如果能够以至诚心来归命三宝，来供养三宝，一定可以获得无量无边的利益，并且能够得到佛菩萨的加持和摄受。假使有人想要求明心见性，但是却不归命三宝，也不供养三宝，而说他可以靠自己的力量来悟入，那是绝对不可能的事啊！这是为什么呢？因为明心见性，乃是释迦世尊以及诸佛菩萨成佛之钥，假使不信有三宝，不能依止三宝，不至诚恳切的供养三宝的人，怎么可能获得成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提于众生有恩，所以我们护持正法时，就是在报恩田中种福田；三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。所以，我们弘扬三乘菩提，护持正法三乘菩提，就是在功德田与报恩田中种福田。众僧就不一样了，众僧具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨更有智慧庄严，不会这样想：我利益了众生，众生当然要回馈我。这是无智慧的人才会有的想法，所以当他具足这两法时，他在做种种布施时，心中都不会产生忧虑与悔恨，所以他布施以后众生仍然对他行恶，菩萨也能堪忍；因为菩萨的想法和众生不同：正因为这些人是五浊众生，我才有机会度他们。如果他们远离了五浊，我还能度他们而成就财法二施的功德吗？我又如何能成就道业呢？所 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为，这个声闻缘觉本身，他虽然能够证得解脱果，他的福德非常殊胜，他的这个善法是清净解脱的；可是终究他最后舍报以后入于无余涅槃，他不能再自利利他，不能再自己去往前修佛道，不能再以自己的所得的功德来利益他人，因为消失在三界；所以，他虽然福德殊胜，可是却不如一位在家菩萨发菩提心要来修学佛道。因为，这位在家菩萨发菩提心要修学佛道，他是不畏惧生死的， | 三摩地 2018-07-23 |
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再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了世间利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟。如果是因为想要展现自己很厉害那就是根本不清净了！而「后起净」就是我们之后为对方所做的事情，有没有考虑到自己的世间利益，还是完全是为了对方。「非寻所害」就是说我们行善业时自己是否转依如来藏不落入五阴中，是否有落入意识心的寻伺觉观之乐；如果能够转依如来藏那 | 三摩地 2018-07-23 |